..續本文上一頁能取、所取不是有別體的，是一體的，但是一體還就是現出兩個相貌來。所以『能取所取是遍計性，虛妄分別是依他起。如中邊論的『虛妄分別有，于此二都無』。』這個虛妄分別的心，這個了別性是有，那麼在這裏面能取、所取這兩個是沒有的，這個遍計執是畢竟空的。『莊嚴大乘經論的『如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷』。』「如彼起幻師」，就是幻術師他變出來種種的象馬的種種的事情，這個幻術師就譬喻那個虛妄分別，虛妄分別是依他起。「如彼諸幻事，譬說二種迷」，就是能取所取之迷，是假的、是空的。『成唯識論卷八的有義叁界心心所法，無始妄熏，雖各體一而似二生。』叁界的心心所法，無始劫來的虛妄熏習「雖各體一」，雖心心所法只是有一個明了性的心而已，但是心一動就有能見、所見的不同，所以「而似二生」。『謂見相分即能所取，如是情有理無。』在理論上看，那個遍計執是畢竟空的，但是在我們凡夫的分別心上看，它就是有，很明顯的就是有，就是這樣執著。『情有理無，說爲計執……』那就是遍計執。『聖教說虛妄分別是依他起，二取名爲計所執故。』《成唯識論》這樣解釋。
『(叁)從緣所現起的，如身身者等能取所取是依他起。』「從緣所現起的」，就是從種子所現起的都是依他起。『依他是可以有二分的。』有見分、相分。『像莊嚴論的『能取及所取，是二各叁光，不真分別故，是說依他相』。』是這樣解釋。這個印順老法師《莊嚴論》很熟。「能取及所取」，也就是一個見分、一個相分。「是二各叁光」，「叁光」本來這個地方有解釋，但是現在看不見他怎麼解釋了。「不真分別故，是說依他起」，這個能取、所取，它是虛妄分別，不是真分別，所以說是依他相、若是與真如理相應的無分別智，那就是「真」了，而現在這是虛妄分別。『成唯識論的『或識相見，等從緣生，俱依他起』。』《成唯識論》有的時候又這麼解釋，這個識的相分、見分都是從種生的，那麼都是依他起，這樣說。前面說識是依他起，識所現的相是遍計執，這有點不同。『取緣起所現爲境，而見爲實境，才是遍計性。』這樣子把這兩個意思會通一下。「緣起所現」的是境，就是所緣境。這個所緣境也是似義顯現，也是依他起，但是你見爲實境的時候，就叫做遍計性了。你不執著爲真實性，它是虛妄的，那就是依他起。『甚至在同一論中，就有這似乎不同的見解，你能說它自相矛盾嗎(除成唯識論，它是引述各師的異見)？它雖然是一貫的，但論師間卻分化出對立的思想。』這畫出個圖來。虛妄分別的見識、相識，見識就是能取，相識就是所取，那麼這就是似義顯現，就是遍計執。這個遍計執呢，見識、相識是依他起，能取、所取就是遍計執了，就是執著真實了。
『唯識的本義，依他的虛妄分別心是有，遍計的似義顯現境是無。論中不同的解說，甚至似乎矛盾，都只是兩者圓滿的解說。』其實主要就是那一點：種子所現的也都是虛妄的，這個是依他起；你執著虛妄是真實，這就叫遍計所執。主要就是這一點。所以有的時候說：心是依他起，所分別的境界是遍計執，有的時候這樣說。有的時候說：心和境都是依他起，你執著這個見、相是真實，就是遍計執。這個說法不一樣，實在並沒有矛盾，就是這個意思。
『怎樣才是依他有？是賴耶種子所生的，虛妄分別爲性的。』他是沒有真實性。『在分別自性緣起的立場上，一切依賴耶所生的，無不是識。』前面說十一個識，都是識。『能取是識──賴耶的見識；所取也是識──賴耶的相識。在藏識所現中，是依他起。總攝起來，只是一藏識；隨義安立，有十一識。怎麼才是遍計性？是分別心所取的，似義顯現爲性的。』那就是遍計執。『在受用緣起的認識上，凡夫亂識所取的一切，無不是境。』取著一切色法是境，你取著一切心法也是境，無不是境。『所取的境相是境，似有離境的內心，也未嘗不是境。』那也就是遍計執了。『在望文生義的學者看來，見識相識與能取所取有一種差別；其實，只是一心、一境。從境的認識上，理解它以虛妄爲性，從種所生，一切唯識，而現有二分。反之，唯識所現的幻相，我們並不能了達。』不管見分、相分，見識、相識，根身、器界，都是如幻如化的，但是我們不能了達，不能知道。我曾經說過，就是你多多的靜坐，有多少相應的時候，就會感覺這個身體是假的，這一大塊感覺是有五百磅重，好象是真實有這麼一個身體，但是你常常靜坐、常常靜坐，偶然的有點相應，感覺這個身體沒有，不是真實的，是虛妄的。這就是由自己的靜坐會體驗出來它是假的，很明顯的有這樣的變化。我也說過不只一次了，你精進一個時期，你有這樣的感覺，等到懈怠了又恢複過來，感覺身體很實在，真實有這麼一大塊，就是這樣子。所以有神通的人、有禅定的人，他不一定是佛教徒，他就感覺這都是假的，這個牆壁、山河大地都是假的，所以他能夠無礙，這個水火都是無礙。到水裏面，水也是假的；火裏面，火也是假的，所以到火裏頭也沒有關系。所以從這些事情看，主要的一個關鍵就是分別心，執著。所以人能到火裏面燒不死，就是因爲你心裏面無火可得。如果心裏面感覺火是幻化不真實，是空無所有的，如果你能證悟這樣的道理，到火，火就不燒你，也沒有可燒的，這個身體也是一樣，他就沒有這個事。所以從自己的用功修行的體驗上，從佛菩薩的法語上看，一切法都是不真實，而我們在這裏面受苦惱，生諸煩惱，就是分別心，就是自己的分別。(『成爲我們所認識的，早就是遍計性了。』)
『從凡常的見地，理解到一切唯識，見相都是依他起的；依種子所生虛妄分別爲性的而成爲我們的認識，見相都是遍計性。縱橫觀察安立，只是虛妄分別爲依他(推本歸識)，顯現似義(隨取成境)爲妄計而已！』只是這樣子。『唯識的特義，在有心無境。一切的物相，我們初看起來，好象有實在的外境，有別體的能取所取。』心是能取，一切境界是所取，各式各樣的體性，這叫別體，這是我們凡夫就是這樣子。『其實一切境界，皆是虛妄分別心所現的，都是虛妄分別心所攝的。遍計性上見到的種種，探其實際，只是種種的識，所以有十一識，四識，或見識相識等。若說見分是識，相分不是識，這就與唯識本義不合。』
下面，「廣成唯識」，「明一切無義成唯識」，實在是很重要，你要特別注意的讀才可以。
我們今天把這些問題都答複了。我們今天午後回講，回講所知依，明天回講所知相，分兩部分。所知依這個重要的部分，就是你看這個印老的科，就是「從聖教中安立阿賴耶識」這一大段，要用心的去讀。第二大段「在理論上安立阿賴耶識」，這個「安立阿賴耶相」，這個叁相要搞清楚。另外這個「熏習」也要搞清楚，怎麼叫做熏習。再就是大乘甚深的「兩種緣起」也要搞清楚。底下「決擇賴耶爲染淨依」，你也要把它的要義抓到。「煩惱雜染非賴耶不成、業雜染非賴耶不成、生雜染非賴耶不成」，這個要義也要抓到。爲什麼沒有阿賴耶識，這個叁雜染不成立？這個意思要明白。這個世間的清淨非賴耶不成，出世間的清淨也是非賴耶不成，這一段文也很重要。「約出世心辨」，「約滅定識辨」。我回答這個問題。
問：印老的講記中，254頁，提到六十二見，以五蘊叁世來分別。過去世與未來世，我們此生無法緣念，爲何也包括在六十二見中？請開示。
師：這話是這樣：這六十二見，不是你生六十二見，是印度的外道。外道，他可能也是有禅定、有神通，他能緣念過去、緣念未來，他能作種種分別，所以有六十二見。若是我們不能夠緣念過去，也不能緣念未來，只能緣念現在，那就不具足六十二見了。但是現在是說印度的外道，不是說我們的事情。
問：這個「識複由彼第一依生第二雜染，了別境義故」，此地識指所有的六識，這六個識「由彼第一依生」，就是等無間意而生的。前一念識滅了，第二念識才能生起。
師：色法是沒這件事，心法是有這件事的。所以這個識是由第一依生，第一個意爲依而生起。
問：「了別境義」的也是六識？
師：對，六識都是了別境。
問：那第六意識有什麼特別？是否除了了別義之外，尚有種種分別？
師：不是，了別性就是種種分別，不是另外一個意思。這段文就是解釋什麼是「意」。「意」有兩種，一個就是等無間滅意，第二個就是染汙意。這兩種意有什麼作用呢？第一個，六識是由第一意生，由第二染汙。這個意解釋完了，那麼這個心、意、識是叁個，意解釋完了，解釋這個識。識是怎麼回事呢？識是了別境界，就是這樣意思。「了別境」，了別外境，名之爲意。而這個末那識這個意，它是了別阿賴耶識。《成唯識論》上特別的說，就是執著阿賴耶識的見分爲我。
(Tape.36)阿賴耶識的見分是什麼？就是那個微細的明了性，相續不斷地，也不是善、也不是惡，是無記性的。那個明了性是常恒住不間斷的，這個是「我」，這個末那識是這樣子執著我的。但是這種「我」是俱生我執，而不是分別我執。
那麼這個「末那識」解釋完了，這個「意」解釋完了，那麼「識」是什麼？「了別境義故」，就是種種的虛妄分別。這個是我們凡夫自己能覺知到的，我們在色聲香味觸法上各式各樣的分別。前面那個等無間滅意和那個染汙意，我們都不大知道，我們不知道這件事。
問：若第六意識能起種種分別，則在依他起相與遍計執相二者中，第六意識扮演什麼角色？
師：第六意識扮的角色非常的重要，就是迷悟的關鍵就是第六意識。迷惑也是它，覺悟也是它；造罪也是它，修行也是它。所以它也是能遍計，它也是所遍計，第六意識也會自己執著自己的。遍計是誰？就是第六意識。前面已經說了，「無量行相周遍顛倒生相」，就是意識嘛，無…
《《攝大乘論》筆錄 前叁章──複習與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…