第１３４讲：第四品(大小乘证知差别)

　　(１９９９年１１月２８日)　　

　　“所有诸声闻之现在证知、与所有诸菩萨之现前证知、此二有何差别耶？较诸声闻之现前证知、诸菩萨之现前证知由十差别故当视为殊胜：一、所缘差别。由缘大乘法故。”

　　这是小乘跟大乘的差别，十种差别。第一种差别是所缘不同。大乘由缘大乘法故，小乘由缘小乘法故。所缘的不同，所根据的不同，所学习的不同，就形成了不同。而小乘，听到释迦牟尼佛说了四十九年的法，最后大伙在一块儿总结，看谁听到那一次在什么地方、说的什么内容，大伙来总结下来，根据所听的每次释迦佛所说的法，来记录下来，那就是所谓总结佛所说的法。小乘就根据总结下来的文字，就作为它的所缘、所学习的。那么我们大乘也根据佛所说的法，尤其根据大乘的佛陀说的大乘的法，说的大乘的对法，对法就是经律论的论的方面。

　　咱们这个现在也是有根据什么经论，来大伙学习、传说。尤其我们大家应该注意，后来有一个翻译的问题，印度的古文，梵文，有好多大乘的经论。这个不是总结听了以后，大伙一块儿来总结，不是这么一个形式，而是根据梵文记录下来的大乘的经论来进行翻译。过去的是小乘的比丘是亲自听到佛的演讲，来大伙总结下来，记录下来。后来大乘经论就是根据已经有的印度古文记录的大乘的经典，来进行翻译，一个是进行汉文的翻译，一个是进行藏文的翻译，还有巴利文的翻译等等的。那就是这个所缘的不同，我们现在造成汉文的翻译、藏文的翻译就有所不同。这个翻译又是翻译师的水平也有关系。首先是翻译师对于经论的理解情况，来决定他能够翻译得正确还是不正确，跟他的水平有关系。那跟以前小乘人听的释迦讲演，他也有个理解不同，所以记录下来的文字，也受有听的人水平的影响。后来大乘经典翻到汉文里头、翻到藏文里头来的时候，那也是通过翻译的人、译师的水平不同，也形成了翻译的文字有所不同。在咱们现在来看，所有大乘，所有大乘的经论都是由译师翻译的。能由译师翻译的话，这个译师的水平，对文字的理解，对理论的理解，也形成了各人的理解不同，于是乎这文字也有所不同。所以我们说，我们根据所缘，根据大乘的经论跟小乘的经论，对我们来说是我们所学习的对象。

　　现在很清楚，这个所缘的问题，可以说是一个首要的问题。大乘有大乘的经论，小乘有小乘的经论，这来源有所不同。一个是听讲来记录，一个是已经有了文字的典籍来翻译，就形成了不同的经论。形成不同的经论，那就是形成我们学习的情况就不一样。小乘记录的时候受小乘人听讲的人水平的影响，后来大乘从梵文翻译成其它的文字，象汉文跟藏文，汉文《大藏经》、藏文《大藏经》，这也是我们的大乘所缘的法，所缘的资料，就是所谓大乘的经论，小乘的经论。可真正来说，过去叫结集，小乘人在一块儿结集，后来是大乘人对大乘的经论进行翻译，组织翻译的团体来进行翻译。主要是我们的所缘的不同，就造成了小乘跟大乘的不同。所缘的差别，也造成了大乘里头不同的理解，不同的学习。所以所缘的问题，还是一个首先的问题。你根据什么来学习。

　　“二、依持差别。由以大福德与大智慧资粮为依持故。”

　　第二，就是理解的人，学习的人，能够接受这种结集下来的资料，或者大乘记录下的资料，或者翻译的资料，根据这个来自个进行学习跟研究。使自己的过去的福德智慧两种资粮，能够得到大乘的智慧跟大乘的福报，所以也可以说得到佛教的真传，真传的前头都有人的结集跟翻译等等的，还有书写、印刷等等的这一套传承的次第，也就是传承的历史，有种种不同。这种种不同，也就是我们要是过去有大福德资粮，大智慧资粮，那你就是可以感引到真正的资料，真正翻译得很好的资料，和结集的很重要的资料。这也跟自己过去这种积累的资粮、善根有关系。大乘人就需要大乘的佛法，那就自然就感引到真正的大乘的佛法。那跟你过去积累的资粮也有关系。

　　“三、证知差别。由证知补特伽罗与法无我故。”

　　十种差别，都是小乘跟大乘现证的不同。第三个就是特别的一种，一个是补特伽罗无我，一个是法无我。这补特伽罗无我，历史上小乘人也是做了很多的修习，所以他能得到无余依涅磐，也是不简单的。他要经过预流果、不还果、一来果、以至于阿罗汉果，经过四个果的不同，能够达到这种无余依涅磐的地步。要按佛弟子，有许多都是小乘的重要的人物，象舍利弗等等的。他都是也是经过对于佛所说的法，真正来实践，来破除了许多的烦恼障，真正达到了这种无余依涅磐的地步。这在佛教历史上来说也是很显赫的成绩。但是他对于释迦牟尼所说的法，理解具有偏差，只能够理解补特伽罗无我，就是数取趣无我，也就是人无我。只能达到这个地步，不过能达到这个地步也是非常不容易的。所以在历史上讲有他一定成绩。他的成绩也是他苦修，真正按照佛所说的法来修习，一步一步地这样来达到的无余依涅磐的结果。可以说是不简单。无余依涅磐，他在那儿把自己的身相续，五蕴，得到无余依，就不存在了，把身体都转化成了无余依涅磐，这也是一个长期修习的一个结果，证的结果。

　　当然大乘不但是要证到人无我，还要证到法无我。所以后来大乘的佛教最主要的就是不但是要证补特伽罗无我，还要证到法无我。这个已经确定了大乘佛教的一种最根本的理论。这两种现证，那是不是短期所能够完成的。所以要三无数劫了，不是要是四个修习阶段，很长时期。所以能够两个都证到，证到补特伽罗无我，跟法无我，这就是简单说起来就是要证真如，就是证最清净法界，证到这个实际上要一般都估计就是三无数劫，时间很长很长。把生死里头、轮回里头的错误的、杂染的东西，能完全净化，这是一个很不简单的问题。而且，我们可以说后来在大乘里头，也生出了一些个不是针对补特伽罗无我和法无我，而是针对一些不同的事物，认为有其它的事物也可以没有，底下就是无住涅磐。

　　“四、涅磐差别。由普遍摄受无住涅磐故。”所以这里头，这小乘还是无余依涅磐，大乘是无住涅磐，不住生死，也不住涅磐。这个我觉得后来大乘里头生出了一些个比较是有问题的说法。那就是不是完全针对补特伽罗里头没有我，跟法里头没有我，根本他说是，一切都是，不管是什么都是空而无有的，一切皆空，这个说法是有偏颇的。因为他这个不是完全针对我来说空，不是针对自性来说空，而是没有原则地针对，所有的都是空的，不管它是什么，不管它是我、是自性不是自性，都是空的。这个都是空的是有问题了。真正大乘佛教所谓空，就是空无自性、空无我，不能一切都空。如果把一切都当作空的，那就问题，这空也成了一个特别的对象了，特别的所缘了。空要成为个特别的所缘，特别认识的一个东西，那就在空本身就变成有了，不可避免的有，这种说法恐怕是跟真正的二我空形成的对立。所以真正的大乘是无住的，不住生死，也不住涅磐，是无所住的，要象后来主张一切皆空，那个空就变成了一种不可避免的一种自性有了。(换录音带面)……无原则了，所以这个空还是有所住的。无住涅磐是不住生死，也不住涅磐，不住象小乘的无余依涅磐。那要是真正有这么一切皆空的空，那就是有所住的一种空，空也成了一个坚持的一个所缘。

　　空到底空什么？这是大乘佛教最主要的问题。就是空的无有我，无有自性，并不是说一切都没有，依他起性也没有，圆成实性也没有。所以无住涅磐，在大乘里来说是，根本是无所住的，既不住于有，也不住于无，无所住，既不住于涅磐，也不住于生死。所以无住涅磐，跟讲智慧里头无分别智，跟六到彼岸里头的般若波罗蜜多，都是无住的，这种智慧的无住的，是无分别智。所以另外执有空的概念，空的一种想法，这个不是大乘的思想，大乘的思想主要是补特伽罗无我，法也无我。你要认为空还存在，这法也就有我了。所以后来大乘里头生出来一种一切皆空的这种想法，那是一种不是真正的大乘，真正大乘是既不住生死，也不住涅磐，无有所住。

　　“五、地差别。由十地出离故。”

　　地差别，尤其是大乘，是证了真如以后，证了极欢喜地以后，还要证一地二地……一直到十地，跟小乘证的那四个次序就不一样了，要经过十个次第，才能够达到成佛的地步。当然这个修习，就是证了真如以后的修习，咱们前头也屡次想法子来说清楚跟地前的加行位的修习就不同，加行位的修习，都是二，就是有能缘所缘的，在这种不统一，我们修习的时候不是统一的，是要顾到有能有所的，那就是现在咱们认为哲学里头讲，有认识论，我们都有一个所认识的东西怎么认识的问题，而在我们证了真如以后，证了清净法界以后，就随着走上去了，没有所谓所走上去的东西，和能走上去的东西。那就是前头咱们说的四种遍寻求，普通来寻求，四种，还四种真正如实知，这我们就很难说了，真正如实知，我们真正如实知的那个知，就没有所知的问题，也没有能知的问题，就是知的本身。所以真正“如实”知。呆会儿我们还可以讲一讲了别识。

　　真正如实知，这个如实知是什么意思？我们知道就是我们能分别的本身，并没有离开我们能分别本身还有什么所分别，那时候是真正如实知。因为你真正如实知，那里头已经没有了说这个所认识的问题，没有法我的问题了，不但没有能认识的问题，能取。所以真正知道的本身就是如实知。所以经过漫长的修习阶段，就是修习道，证见道以后就是修习道，修习道就是十地，经过十地，这里头并不是说是真正有这么十个阶段，也可以说十个不同的修习的不同，有差别，但是它并不是本身还有一个所谓学习的一个所缘的东西，不是象咱们现在似的，好象学习的、认识…

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