..续本文上一页说这是最先进的，他就认为那是真的。)咱们中国也承认由猿变人，(吕：全世界现在都承认。就是真正的生物学家里头不承认，真正的科学不承认，因为它没有被证明。)迷信里头有灵魂，这个灵魂跟单细胞、跟上帝都是一种迷信。什么大爆炸是宇宙的开始，象这个在东方哲学家里头很少有这种言论。
所以真正这“无”是什么？那个“中”是什么？《书经》里头就提到这个中的概念。大家可以参考一下。中的概念，无的概念，道的概念，道生一，一生二，这个“道”是什么？“道可道”，可以用言说表示的道不是常道。所有的中国所谈的东西，由大乘佛教才能够解释得更深刻。必须讲到没有依自而起的东西，只有依他而起，连阿赖耶识也是这样，它不能依自而起，种子也是这样。所以无常无我的认识，那是在大乘里头是极其特别的。
拿现在李洪志冒充、假说他自己是佛，比佛还佛，他的话是大法，胡说八道，他懂的什么？无常无我他知道什么？什么叫无常无我？什么叫依他而起、依自而起？他懂吗？实际上能骗人的，实际上是大家对真正佛教没有理解，真正理解的不会跟着他走。而且很奇怪，他本来就是假说的，欺骗人的，说他生日也跟佛的生日一样，他成佛啦？胡说八道嘛，由这一点就可以说他整个都是骗人的，不有再拿什么道理来讲。为什么有些人非要跟着他走不可？太无知了。那佛教的法他懂什么法？还大法，*轮。在那里头都是假冒、都是欺骗人的。而大伙非信他不可。你说对佛教的真正的知识太缺乏了。
而且佛教里头讲阿赖耶识，并不是讲鬼魂，而中国的明朝就有的和尚就作《八识规矩颂》，现在还有人在讲。“去后来先做主人”，最后一句，这是阿赖耶识吗？这不是鬼魂吗？拿阿赖耶识就当鬼魂讲啊？那太可笑了。现在还讲投胎、转世，这根本是对佛教的污蔑，佛教哪能讲这个转世。所以现在可以说把佛教弄得简直是破坏佛法就是在佛法里头，就是佛教里头，就是狮子身上的虫。可以说佛教传到中国２０００年来毁坏得不堪入目了。
“所有诸声闻之现在证知、与所有诸菩萨之现前证知、此二有何差别耶？较诸声闻之现前证知、诸菩萨之现前证知由十差别故当视为殊胜。”
你先休息一会儿，这一段我也比较熟悉，我快点儿讲吧。它就是咱们讲《摄大乘论》，翻《总摄大乘纲领论》都是比较相当困难的。因为我的程度，真是你说能理解无著讲的东西，那还差得很远。不过由藏文翻译可以看出来点儿无著说的话、慈氏说的话到底是什么意思。现在就是咱们已经悟入了、比较知道悟入三所知能相，一个是用……由了别识、能了别识，由意识诠说中、用意识的分别，来把这名、义、自性跟差别都分析都是分别，本身并没有义性，所谓六种没有义性的话，就是名跟义、自性跟差别这个是四种，这四种就是遍寻求里头的四种。底下说自性、差别之义，自性跟差别就指的真正如实知的四种里头名、义、自性、差别，不把名、义跟前头那个遍寻求的那个名、义是一样，只是真正如实知里头的自性与差别跟前头不一样，所以叫六种的□□(里面？)吧，都没有义，都无义性。由所有的名、义、自性、差别都是意识中诠说的分别，离开这分别并没有……无有义性。以意识中诠说的分别为中心，也可以拿作来说明名、义、自性、差别的诠说的关系。所以它也可以安立所取能取，也可以由这所取能取的识安立，又可以显现出一切义的那种情况，可以显现一切义显现出来。
可实际上你中间已经把义，所谓六种名、义、自性、差别跟自性之义都是无义性，把这个知道以后，就知道了所谓义是由一切分别作能相。它义本身不是能够分别，能够有个能相，义本身没有能相，你非由它义的分别、分别为义的时候，它就有能相了，就是能界定。根本这个义，就是我跟我一样，没法界定，没有能相。拿义用意识中分别来解释，义就是意识中的分别。这样就对遍计所执性已经悟入了。
然后再进一步悟入唯了别识，唯了别识就是依他起，这依他起也就悟入了。再进一步唯了别识本身，它是不是唯了别识相有没有？唯了别识相也没有，于是乎就证知圆成实性，就是真如。证知这个以后，于是乎一切你都可以把一切义都安立成为无分别名，如同你能证到法界道理一样。这时候你就是已经从证到了别识、唯了别识性，进一步就证法界，证到法界那时候就根本没有所缘、能缘，心是平等性。普通的人也是遍得一切士夫的平等性，也可以证知菩萨的心平等，也可以证到佛的心平等。那是证到……心是心的法性，心的法性本身并没有所缘，就是本身，并没有二性，不是有个能缘、所缘，能取所取。法界是无二的，你证知法界就已经入了如来族了，你那个心不但合乎一切普通的人的心的法性，也合乎菩萨心的法性，也合乎佛的心的法性，就是心都平等了。那时候你也就证到无分别智，由唯了别识性来进一步证到无分别智。
为什么非要证到这个唯了别识……法界、真如呢？就因为一切总出世法的奢摩他、毗钵舍那的智都是属于真如、法界。还有唯了别识后得智也是证法界、证真如。所以出世间的真实已经可以证到。以后怎么再进一步由你已经证到唯识了，已经证到法界、证到真如了，证到初地了，以后你怎么样子加行修习？以前咱们的加行位就是加行为要证知初地，极欢喜地而加行，此后证到真如以后，你修道位怎么加行？我们过去是加行位的加行，修道位的加行那跟前头这个加行位的加行完全不一样。在这段文字里头可以看出来，它必须把前头阿赖耶识的所有的种子都给净化了，都消灭了，重新来证知法身，法身的种子，就是把阿赖耶识转识成智，转识成为如来的三身。这个重新把阿赖耶识里头的所摄藏的重新填上完全清净的不是杂染的种子，也是可以说是法身的种子。这个时候还有一段文，我们证到极欢喜地以后，那时候他的后得智，那就是无分别智的后得智，它很清楚地看到，新的阿赖耶识的熏习的情况。
大家可以看底下这文。也知道了别识的所相，这时候这个所相实际上就是指的了别识本身，这时候具有原由、具有能看见都是由无分别后得智来认识的，这时候认识的新的阿赖耶识怎么受熏，结果唯了别识怎么显现，另外由无分别后得智完全可以重新看到，看得很清楚。这时候有一段文，比较这时候无论因、无论果就如同幻化师一样，来幻化一切马、象等，拿木石来表现出来、幻化出来，象变戏法一样，这时候无分别后得智，也就是证了真如以后，证了极欢喜地以后，那后得智它对于阿赖耶识、对于了别识它看得很清楚。这个因跟果的时候，了别识显现出来的，他用了一个所相的名词，这时候的所相并不是真有所相，就是表示了别识的显现。他底下就说，就如同幻化师一样，他幻化起来的东西他弄得很清楚，什么因、什么果都是幻化。在这时候无分别后得智它认识的一些就跟幻化师认识幻化的因果一样。
根本它幻化出来的东西就是不是真实的，是虚妄的，幻化师知道它并不是真的，是幻化的。所以如同幻化师知道，阿赖耶识所熏习的，跟了别识所显现的就如同幻化师变戏法一样，幻化师自己知道都是假的，不会象加行道以前认为的真有所变的东西。
这一段不好讲，就是什么叫自诠说的所成的东西，什么是普通诠说关系，什么是由了别识诠说的关系，意识中诠说的关系才能成真正证到唯识，证到唯了别识是很重要的关键问题。四种寻求、四如实遍知，这两个阶段也可以说两个三摩地，这种三摩地就是直接证到真如了。前头也讲，为什么底下讲六到彼岸，六到彼岸是前四到彼岸使得改变散动心，真正有定心，定心，也就是遍寻求、真正如实知两种定，由这两种定就证到真正唯识学，由证到真正唯识学进一步证到真如了，极欢喜地。之后讲六到彼岸，跟前头讲的三种所知能相都有密切关系。
所谓到彼岸就是到所知彼岸，都是为了悟入三所知能相，菩提心生起也是这样，六到彼岸也是为了证知、悟入三所知能相。并且悟入三所知能相后，还可以进一步证六到彼岸，新的一种修习方法的六到彼岸。所谓到彼岸什么意思？由论里可以看出来，就是到所知的彼岸，就是真正悟入三所知能相。以后稍微快点讲了，前头实在是一个真正要紧的分界，一个很重要的分别，非弄清楚不可。大家对此应该有特别的认识。
《摄大乘论 第131讲》全文阅读结束。