第１３０讲：第四品(心相续之间的关系)

　　(１９９９年１０月３日)　　

　　咱们今天打算把心相续跟心相续的关系，心与心的关系，着重地谈一下。咱们上次谈的主观世界跟客观世界都是跟三摩地有关系，实际上主观世界比客观世界还重要一些，那也就是所谓主观世界就是指的人与人的关系，自他的关系，也就是自义利跟他义利的关系，也就是自个的心相续跟他人的心相续的关系。这心相续的问题，的确值得特别注意，尤其自他的心相续形成什么样的关系？这是一个很中心的问题。就是善跟恶的分别。世间的善跟出世间的善的分别，也在心相续跟心相续的关系方面。所以今天打算把心跟心的问题特别着重地谈一下。

　　中国儒家的看法，心跟心的关系很重要。儒家的看法也是把心的力量看得很大。中国的看法，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，三军你可以把它的元帅擒过来，可以破坏，可是匹夫，一个人的志向，想要做什么，不可以随便就夺走了。可见心的力量是非常大的。还说“二人同心，其力断金”，也提到“愚公移山”、“精卫填海”。愚公，按说这么单独的一个人，他能移山；一个小鸟，精卫，可以填海。可见一个动物、一个有情的心量是很大的。二人同心可以其力断金。那由我们中华民族，经过了很多的困难，能够翻过身来，能够取得革命成功，这都是因为革命的志气很高涨。

　　儒家也说到这个，“将心比心”，拿你的一个心对其他心来比，于是乎“己所不欲，勿施于人”，自个不愿意做的事情，就不把这件事情施于其他人。那么这也跟佛教里头戒律是有关系的，相似的。他还说了“己欲立而立人，己欲达而达人”，自个愿意站立起来的，也希望人家能站立起来，自个能通达，也希望人家能通达。那么这个就有点像六到彼岸里头的布施到彼岸。说要把自个不愿做的事情、不愿遭遇的事情不要对旁人做，自己需要立起来、需要达的话，也使人家能立起来、能通达。这有点像戒律波罗蜜跟布施波罗蜜。这样子心跟心团结的话，这力量非常大的。

　　儒家又说，“致中和”，把“中”和“和”都做到了的话，“天地位焉，万物育焉”，可以使天地位焉，万物可以发展，天地能够就到位了，万物就能够发展了。所以“致中和”这“中”，他讲是“喜怒未发之谓中”，有点像阿赖耶识的种子，“喜怒未发之谓中，发而皆中节谓之和”，所谓“中节”也就是前头所谓“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是人跟人之间、人心跟人心之间最和美的状态。这种心跟心的关系的话，要能达到这种，那就有点像团结得非常紧了。二人同心，其力断金，要人多的同心的话，那力量更大了。

　　这心的力量怎么能发挥起来？那就是要除掉它的障碍。“致中和”，那也就是不要，喜怒哀乐未发的那“中”要能保持好，“发而皆中节”呢，那就是人跟人的关系问题，人心跟人心最和美的状态。这是很重要的，能够把中和能够做好了，天地就位焉，万物育焉。这是儒家的一种理想。心跟心的关系，要除掉那种不和美的情况，那就是心的力量就大得很。

　　心的力量必须除掉共同的心的障碍，再提到马克思跟恩格斯，反对人心的共同的障碍是什么？就是一个是剥削，一个是压迫。压迫大家都知道。剥削呢，最近大伙不大谈什么叫剥削。剥削最主要是资本家跟工人的关系。马列主义所说的所有的生产品，都是工人劳力所创造的。当然也有厂房、机器、原料的问题，但是这些个价值都慢慢流到所生产的商品里头去了，这些都是等价慢慢流转的，但是怎么能够赚钱？主要是工人的劳动力没有按它的劳动力价值给以足够的补偿，所以资本家所赚的钱，就在劳动力创造商品的时候，没有付出等价的工资。就是在这个方面。

　　所以中国劳动力是很强大的，当然质量现在也许需要培养，中国经济问题，假设像十五届四中全会开过了，讲国家的企业怎么能发展的问题，假设中国在三讲学习的教育要做得好的话，党风、党纪再有很大的提高，那就把劳动力受剥削的问题，现在中国劳动力还是失业的很多，要真正调整好了，所有的工人都能够发挥他一定的潜力的话，那中国我看是……。虽然现在还有许多困难，但是看起来中国的经济可能有很大的突破。今年上海也“财富”论坛也开了。这么大一个国家，要把劳动力的问题解决好了，创造价值那非常可观的。

　　所以这障碍有许多应该注意的。一个是怎么对剥削方面，不论国内外的剥削，都应该注意。当然现在咱们是还不能反对完全反对资本主义，但是对这剥削问题我们会注意到。我为什么提这个？也就是除去障碍以后，有人心的力量，它能很大地发挥出来。我为什么这么谈呢？就是咱们现在这五十周年大庆，看起来五十年来有一定的成绩，这一定的成绩都是革命的心得到很大的发挥、发展，所以这时候我就注意到人的心的力量，尤其心跟心的能够团结的力量，是非常大的。

　　这谈的都是只是世间善的发展。也就是世间的善心，排除障碍，得到发展。在中国近代受了种种的压迫、剥削，尤其日本军国主义，杀光、抢光、烧光“三光”政策，对中国的人民几千万人被屠杀。必须要革命的话，就要不怕牺牲。中华民族对战争问题，早就很注意。中国自个北边筑的有长城，把这外族侵略的关系想法避免。不跟邻近的民族只是谈战争，而用防御的办法避免血肉的横飞，这种心，中国特别注意“仁者无敌”，这种想避免战争，用一个长城的办法，这是非常和平的一个……要求和平。这个长城的意义是中华民族酷爱和平的一种表现。在我们国歌里头说“拿血肉造成新的长城”，我们国歌就还保持在大家的每天歌颂(诵)的里边，那就是任何的侵略战争我们都不怕，拿血肉造成了一个新的长城，那就是咱们想办法杜绝战争，杜绝战争一个防御的办法，一种是更积极的办法。今后对现代战争也是不怕牺牲的。中华民族酷爱和平、反对战争、反对残杀表示得淋漓尽致，那也就是把人心与人心的力量更排除它的障碍，发展它的威力。那就是一个我们是反对剥削，一个是反对压迫。现在马列、马恩的思想，在世界上来说还就剩了中国，还几个其它的国家，那就是把人心团结起来的力量排除许多障碍，那就是针对压迫跟剥削。

　　要按六到彼岸的话，一个是布施到彼岸，一个是戒律到彼岸，这两个到彼岸里头就已经包括了……，这布施到彼岸一个是无畏施，一个是财物施，一个是法施。无畏施就是反对压迫，一个人心增加许多可怕的事情，残杀的事情，那是无畏施要反对的。财物施，对资源的方面，不但我们反对剥削，还反对现在这对资源的浪费。布施里头就包括我们自己不贪图肉欲等等的欲望。再来，我们最主要的是法施，为什么对人民我们要反对压迫、反对剥削、反对浪费这些个，反对破坏环境，最主要的是我们的法施。世间的善我们不反对，但是这法施是更重要的。

　　因为什么？我们可以说有三种乐。一种是欲乐，再一种是德乐，道德的德，功德的德，现在咱们万民欢腾的情况可以说是德乐，不是个人获得的德乐，是大家道德、公共的功德、革命的成功这种快乐。自古到今我们人民也得到了一些个德乐。但是，世间善只能达到这个德乐的地步，进一步就是要法乐，这就是布施到彼岸里头，要使得所有的心都能尝到法乐，这是出世间的善。

　　戒律里头也是这样子，一是不妨害其他的心，一个是使大家有什么困难的时候能够得到解救，使大家生活能够利益安乐，不受负面的影响。还一种就是要使大家能够成熟，那就是能够得到法乐，成熟众生，就像现在的教育、调整、调伏，使大家得到这法乐。这地方世间善所有的扎根铲除的障碍，我们在六到彼岸中都在已经包括在里头了。那就我们人与人心的关系，就是心相续跟心相续的关系，这六到彼岸里头充分地显现出来，那么就是世间善里头大家得不到的这种快乐，世间只能知道欲乐和德乐，而法乐是谈不到的。因为世间善还是属于生死轮转的范围内，不是能够得到自由自在的，不是能够证知真实的问题。

　　六到彼岸朝着不但对其他的心排除很多的障碍，就是它堪忍到彼岸，就是有的心相续，他给菩萨还制造许多障碍，制造许多痛苦，但是这菩萨也不在意，还是为要能争取他，能调伏他，能成熟他，还是往前头看。精进这方面更甭说了，坏的、恶的事情不做，好的事情，尤其出世间善更是努力去做。第五个是静虑到彼岸，第六个是般若到彼岸。由前头四个到彼岸就排除了散动，排除了所有的散动，心能够专一专心致志的程度非常高，那就是他心的定、心的安定的情况那是非常大的。有前头四个到彼岸能排除许多散动的问题，那对于什么是真实的佛法，有这种静虑，专向的心，那是亲证真实的力量是很大的。静虑心非常高涨，对于佛教，佛的教法很深刻、很广大的教法那才能够真正理解。

　　这六个到彼岸，是真正能够同很多的众生一块儿到达所知的彼岸，一块儿能觉悟到所知能相。所以到彼岸的意思，可以说就是到所知彼岸，那就是使得咱们这个菩提心能够很好地发展，菩提心就是觉悟的心，是儒家说“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们大乘佛教就是“己欲觉而觉人”，我们自己需要对三所知能相有觉悟，觉悟到所知彼岸，那我们也就一同希望旁人、其他的心也成为菩提心。

　　这就是我们要排除的什么东西呢？我们要排除的所知障、烦恼障，这两障要排除。两种束缚也要排除，就是粗重缚跟所相缚。排除了障碍、排除了束缚，才使这菩提心很旺盛地发展。那这种菩提心的力量是跟世间的善心的力量不可同日而语的。因为我们世间的心，都是所谓“众生心二性”，都是两分的，“内外一切分，所取能取缠，见种种差别”，所以都是障碍、束缚重重的。

　　那么我们能够经过多多地修学了别识，使这意识中的诠说跟分别能够把所有的…

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