..续本文上一页名、义、自性、差别，都能成为意识中的分别，意识中的诠说，名、义、自性、差别都不是在发挥它的义作用，发挥它这个莫须有的人我法我、常一不变这种语言文字这种作用，使得佛所说的法好象也是跟世间的诠说相似，但是佛所说的法是证最清净法界、真如这样等流出来的，它也是最清净的言说，这种言说本身就是认为言说本身就是无义，就是没有名跟自性、差别都是无义性，也就是说都是无自性性，都是唯了别识性。

　　唯了别识性就是针对所有的言说文字，它所描写的那种特殊的存在。这个特殊存在必须是我们能够在觉悟三种所知能相中，把它完全揭发出来，不再被这种诠说模式的副作用再影响我们。这样子就是可以说又起到了一个用言说来抵消言说这样一个作用。抵消这个作用也就是打开了法乐的一系列法乐的基础、门径。所以一个是欲乐，一个是德乐，再来就是法乐，这三种乐有很大的不同。(休息)

　　排除障碍，这是一个很重要的问题。马列主义反剥削，这还是一个最根本的问题。现在有好多不按分配的原则，贪污腐化，这也根本跟工人阶级的精神正相反，所以现在还依靠工人阶级不变，这点还是了不起的。因为党主要是从工人阶级产生的。工人才受资本家的压迫、剥削，最主要是剥削的问题。现在很少讲这剥削，可是贪污腐化很厉害。所以反剥削这问题还是值得大家注意的。虽然现在还是初级阶段。有许多情况看起来，中国假设把三讲学习搞彻底，那中国将来的经济方面是了不起的。一个就是劳动力很多，就是怎么能够使它发挥作用。当然外国资本家也是想利用中国的劳动力，现在劳动力很便宜，出厂的商品在国外很容易占住市场，因为它便宜。所以马列主义的问题就是反剥削，也是跟反压迫是有联系的。而反剥削我觉得应该是中心问题。

　　怎么排除障碍的问题，在咱们大乘佛教里头，最主要的是反所知障，比反烦恼障还重要，因为所知障是个根本问题。什么是所知障？那就是因为这种根本没有的东西承认它有，这是最主要的。那就是根本没有人我、根本没有法我，偏偏滋生出来这人我法我。所以烦恼障也是以所知障为基础的，你要不执著有自性的东西，不执著人我法我的话，不会有贪嗔痴等等，以至于萨迦耶见这些东西。所以根本的问题应该特别注意。我觉得反剥削比反压迫更重要。我觉得反对烦恼障不如反对所知障重要，因为所知障你能彻底地反对的话，烦恼障也就容易解决了。

　　所以现在的问题就是怎么样子(还是老问题，就是)悟入三所知能相。所谓悟入三所知能相，这也就是了别识，唯了别识，为什么要是唯识观、唯识，主要是唯识无义，唯有了别识，并没有人我法我。这是最基本的问题。所以要铲除障碍，打破障碍，得从这地方开始。要打破所知障的话，才能够证圆成实性。现在很注意，一个是怎么来解决遍计所执性的问题，那就必须你用意识中的诠说、意识中的分别来解决名、义、自性、差别问题，尤其义的问题。

　　义的问题也就是人我法我的问题，人我法我的问题，它是没法能相，没法你能界定什么是人我法我，什么是义。没法界定。那就是拿意识中的诠说、意识中的分别来解决义没有能相。意识中的诠说就是把义的问题用分别的方法，用意识中的分别来解消了，解除了。把它就是义的这能相，也能够界定出来，拿这意识中的分别来界定。也就是把这人我法我的问题，根本是从意识中的分别来看，人我法我是不存在的，只有分别，只有非真正的能遍计，这种非真正能遍计也就是了别识，在了别识上没有所取能取。

　　所以最主要大乘佛教道理就是要证真如，证空性。怎么证空性？就要是通过了别识，通过非真正的能遍计。通过这个来解决人我法我的问题，所取能取的问题。你不解决所取能取的问题，没法子进入出世间的佛法。所以最主要的就是能够证真如、证空性、证法界。我们根据法界的道理，就可以证知了别识中根本没有所取能取、没有人我法我。这样子对了别识性、了别识这个相进一步这个了别识也不存在，了别识这个想也不存在了，那就真正证到了真如了，证到法性，证到法界，于是乎就可以进入如来族了，如来的种姓里头了。

　　一证到这个，就是根本是可以说是遍获得众生的心平等，也就获得所有的菩萨心平等，也就是能够遍获得如来的心平等。心平等就是心的法性，也就是真如，也就是无分别智，根本无分别智，这地方它就没有所谓所缘能缘的分别，没有所取能取的分别，也就没有人我的法我分别，没有二我才能够证到真如、证到空性，没有所取能取才能证到圆成实性。所以现在中心问题，就是怎么样子对三种分别能相能够证知，能证入。主要是这个问题。

　　心的本性，心的平等性，心的无分别性，本来心是分别的，但是它是根本来讲它是无分别性，无二性，无住性。能证到这个就是极欢喜地了。证到这个就是把所有的烦恼的根子都给刨除了，那这个时候最清净了。过去我们生活里头，是染污的，是杂染的，现在第一次走入清净的国土。这是我们每一个三无数劫要走的一个重点。我们正是在加行位，正在四加行位，正在这个每一个三无数劫里头，这也是个加行位。

　　我们从现在的，要是证到真如以后，证到初地以后，又进一步走向又是一种加行位，这个加行是修习位的加行，跟我们现在这个加行是不一样的。现在我们最主要的加行，就是能够证真如，破除所取能取的障碍。怎么破除呢？最主要是一个唯识观，唯了别识的问题。这唯了别识就是在意识中的诠说，代替了过去的诠说模式。最主要的是一个四种寻求，还有四种真正如实知，四种遍寻求，四种真正如实知，都是讲了别识的问题，了别识性的问题。都是辨别唯有了别识，没有义的问题，没有人我跟法我的问题，没有常一不变的问题。有这人我法我跟常一不变，就没有真正唯了别识性。

　　所以这地方要注意什么是唯识。要解决唯了别识，而没有任何的义的存在。现在咱们遇到《总摄大乘纲领论》的讲两种诠说，是一个很关重要的问题。就是所谓人我法我这些不如理的东西，这个增益出来的东西，本来没有而增益出来的东西，怎么出现的？所以一个四遍寻求，四真正如实知，这是一个我们怎么能够证真如一个不可逾越的步骤。那就是这个遍寻求就是认为二种行相，本来是二种行相，为什么一假搭挂出现了特别的问题，特别有义的问题。这是迎上头来，抓根本没有的遍计所执性的，在所取方面的一种障碍。

　　再进一步说，四真正如实知，那就是真正的了别识，唯有了别识，并没有其它的任何东西。所以它是更进一步能够证知另一种真实。那就是前头还是所取的真实，现在你是能取的真实，就是识体的真实。我们本身的识体就是没有义的，本身就是真实，真正如实知的，连这个自个真正如实知的也是应该没有义，没有能取。这是它根本没有的东西，不能承认它有。所以这才能够真正辨知所有的人的，所有的补特伽罗的心平等，心心都是一样的。这个心平等是心的本性，心的法性本身。心的法性本身，就是说它本来是能分别，实际上它本性是无分别，无分别智。

　　所以这个地方就证到真如了。证到真如就是所取能取都没有了，所缘、能缘也都不存在了，最主要的就是人我法我都不存在了。这是根本没有的东西。所以证真如的时候，必须要能证到无所取、无能取。这是根本的问题，这是真实不真实的问题。由没有能取、没有所取才能够证知空性、证知真如，证知法界。这是根本的问题。下次咱们再讲。

《摄大乘论 第130讲》全文阅读结束。