..续本文上一页二更互”，底下有这颂子，本来名言、事体都是一种分别，名言也是一种分别，事体也是一种分别，可它造成的时候，名言跟所指的义互相依待，那就完全不同了。那时候这个名言它有特别所指的东西，不是你现在种子生现行的那些差别了，那些分别了，它有一个独立的东西存在了。按大乘佛教它是有一种独立存在的东西了，它有一种不是一时间就灭了，长时间存在的这种分别了。好象时时刻刻都有一种同样的分别在显现之中，时时刻刻都有一种不同的分别重复地存在。出现这种……。根本就是一种分别而已，它并没有自己能够独立存在的一个东西，有自性的东西，有我的东西，根本没有。可是因为有名言，有名言所指的义，那就它有一个特殊存在了，就是打破了暂时的现行的分别，好象它能够独立有一个分别存在。
这种诠说的模式，就构成我们生活里头特殊的一个内容，不但是我们意识形态里，就整个自然形态，也是受这个模式影响。所以我们人类生活跟自古以来的变动，我们生活内质的变动，都离不开这种自名言的诠说模式。将来咱们讲信息社会，信息网络跟这个所谓名言跟所指的义，都有密切的关系。可是大乘佛教里头，它就看出这种诠说模式里头是有很重要的问题存在的。就是根本没有这常一不变的东西，可是因为有名的关系，有义的关系，就生出来常一不变的东西，本来都是互相依存的关系，可是由立名的关系，就造成了一个独立存在的、有自性的东西。
这地方我们应该看破名言、名义、自性跟差别的内幕，它的内幕是根本它自己没有真正诠说的一种模式，都是假安立的。第一个所谓四诠说(应是“四寻求”)里头的名、义、自性跟差别都是假安立的，没有真实的安立，没有真实的诠说，只能是假诠说、假安立、假判断，只能作这种来看。这才是如实地来看我们所谓一般的老百姓、一般的众生，他都是免不了这种诠说模式的影响，都离不开。都是跟大乘所说的“诸行无常、诸法无我、涅磐平静、有漏皆苦”这四个法印。一切一切实际上都没有象“诸行能有常、诸法能有我、有漏不苦”，所以大乘的这几种判断是如实的，是由最清净等流的一种法，跟众生诠说的出现的有我有常的这种法就完全不一样了。这种名跟义、自性跟差别就完全不一样了。
所以在大乘里头分析的结果，所有的只能是有这意识中诠说的名、义、自性跟差别都是离不开一种它的分别，真正的分别，并不包含名、义、自性、差别有特殊的存在的东西，名、义、自性、差别它都本身就是一种分别，没一个特殊的存在。所谓安立都是假安立的，所谓判断只能说是假判断，真正的判断是什么？那就是大乘里说“诸行无常、诸法无我、涅磐平静、有漏皆苦”。
“若于其时安立为于一切义无分别之名，并由现证法界之道理故安住，即于尔时，由此菩萨之所缘与能缘平等故、诸平等智慧无分别生起。若如是者，此菩萨即已悟入圆成实自性。”
这地方咱们已经谈到怎么悟入第一个遍计所执自性，第二怎么悟入依他起自性，第三怎么悟入圆成实自性。第一就是把所有的遍计所执性的好象很特殊的存在，都给它一个很清楚的在了别识中的一种分别，这种的一种特殊的自性存在，还有常一不变的这种存在根本是没有的，这些存在只能是在了别识里头一种分别而已。它不能成为特殊的存在，在它不能成为特殊的存在、而只是了别识里头的一种分别而已的时候，那你就把了别识的分别就显现出它这义的能相，怎么形成这个义，由了别识分别就可以把所谓遍计所执性的存在成为可以作为实际的了别识的分别，它离开这了别识分别并没有特殊的存在，并没有它是一种遍计所执性，并没有它这么一个这样的能相，没法子能说有这么一种这种遍计所执性的存在模式，没有这么一种分别。只有了别识的分别，一切了别识本身的分别。除了了别识本身的分别之外，并没有什么特殊存在的东西，那也就是根本没有遍计所执性，一切都是……只能讲依他起性。这时候所有的好象有一种秘密的存在、特殊的存在，实际上都是离不开明显的了别识的那个分别而有什么另外的存在。那就显示遍计所执性已经悟入了。
再另外，我们悟入遍计所执性以后，那就是能够悟入所谓一切的都是了别识性，离开了别识之外，并没有什么特殊的存在，那就是悟入了依他起性。我们前头讲的能够悟入三所知能相、三自性的话，这是一个很重要的问题。由此已经是慢慢我们把这遍计所执性跟依他起性的悟入，同时，更进一步，能够悟入唯了别识性的话，进而就可以悟入圆成实性。那就是了别识想也不存在了。因为你前头遍计所执性不存在了，依他起性这个了别识也不存在了，了别识想在圆成实性来讲，这了别识想当然它也就不存在了。
前头两种遍计所执性不存在，于是乎依他起性也不存在，依他起性的这个了别识性、了别识想实际上也就不存在了。那就是悟入了圆成实性。它一分一分地就把所谓义，所谓当前实际的东西，第一个好象实际的东西就是遍计所执性，这个我们面对实际的东西、这个义已经不存在了，已经由唯有了别识的分别，除了这了别识分别它不存在了。可是进一步的话，了别识的分别性是不是也还作为我们当前所面对的真实呢？那也就是根本不存在了。
这就是对于三种所知能相都一步一步就追究它的实际存在的问题，慢慢都是已经是不存在了，这个义是不存在了，就是当前你所对的那个真实的那东西是没有了。(休息)
由于对于唯能了别识想也是破灭，然后就能证到圆成实性，圆成实性时候那就由安立为一切义于无分别名，也就是如同证法界、安住法界意思一样。能够把我们安立这一切义于无分别名，所有的义都安立在无分别之名，那就所有的义都不存在了。就如同我们能够安住在法界中一样。这地方就看出来，我们能够……这样就可以证到真如，所谓证到真如就是如同安住在法界一样。安住在法界里头，那时候根本就是所分别跟……根本就没有。所缘缘，所缘跟能缘本身是平等平等，这时候并没有说有个所缘、一个能缘，这时候所有住于所缘跟能缘平等平等，这时候就是所缘跟能缘不分了，成为无分别智的所对的事物了，并没有……真正在法界里头来说，我们就是对于所缘跟能缘都平等平等，形成无分别智。
这样的无分别智所对的境界，那时候才是真实的境界。那时候才成为所谓真如跟所缘成为一体了，也就是一切所分别都不存在了，能分别也不存在了，这所分别、能分别、所取能取、所缘缘、所缘能缘这些都平等平等，那才是真正能够住于法界，所以底下就是真正这样子，证了圆成实性，根本没有所缘能缘了，这样才真正住于法界，这才实际上能够证法界来住于如来族中。这时候有一个颂子就是他能“遍获众生心平等性，遍获众菩萨平等性，遍获如来心平等性”，这样才是真正证到极欢喜地。
所谓住于法界，那就是已经名跟义都不存在了，所有的义都安立到无分别名中，那就根本没有名和义。根本没有名和义的时候，就是住于法界了，住于法界的时候就是能够“遍获众生心平等性，遍获众菩萨平等性，遍获如来心平等性”，这心的本身是平等的，没有分别了，根本没有所缘跟能缘、所取跟能取的问题，这时候才能真正证到如来族中。所以怎么样子悟入圆成实性，也就是怎么样子证到真如，证到心平等性。
这地方要插一笔，谈到就是唯识，唯识学，了别识学，必须跟语言的诠说要划清界限，那就是八识跟五十几种心所有法必须是要成为离言法性，那就是所谓唯识，必须要离开诠表问题，必须跟诠表的问题划清界限。那就是八识五十几种心所必须是跟真正的安立名言跟事体跟自性、差别，真正跟这名言的诠说要划清界限。八识跟五十几种心所有法都必须是了别识性，怎么才是了别识性呢？就是唯有是能分别，而不能落于所分别，那就是只有是唯了别识，而不是所分别，而不是所真实安立的人我跟法我。就是八识跟五十几种心所必须跟人我跟法我划清界限。那也就是阿赖耶识跟五十几种心所有法必须是能分别，而不是所分别。那就是八识跟五十几种心所有法本身就是唯了别识性，根本不是所分别境，根本不是所分别义，由此你才能唯识，唯八识跟五十几种心所完全成为了别识性，成为了别识性就是唯识的想也才不存在了，才能够真正证到真如，证到圆成实性。
这里头一定要把所谓八识跟五十几种心所有法必须它能够成为唯了别识，必须它能成为唯是能分别，不是所分别。为什么它能够成为能分别、而不是所分别呢？那就必须它不是真正的诠表，真正的诠说，而是假诠说，假安立，所谓假诠说、假安立，也就是四寻求这个阶段。所以世间的法必须是自诠说的模式，但是它本身是有很大缺点的。我们众生是还利用自诠说的模式还互相交流，互相造业，都离不开这个。但是这里头就有问题，就有不如理的问题，就有根本没有的东西增益出来了。
所以必须第一步我们把八识跟五十几种心所有法只能说它是假安立的我和法，假安立的人我法我，不是真实安立。为什么非要这么做不可呢？那就是唯识只能是唯能分别识，而不是所分别识，那就是辨别识还有所分别的问题，那必须辨别识本身能够不再作为人我法我来分析的话，那才是八识跟五十几种心所有法都是能分别，而不是所分别。这是最重要的。这是八识跟五十几种心所实际上都是了别识，能够达到唯了别识性，唯了别识想也就不存在了，才能够真正证到真如，证到所取能取平等平等，才能够证到初地极欢喜地，证到最普遍的最初地，不再陷入这种所谓各种根本不存在的那个所面对的那现象，离开所谓真正的不存在的那个现象，达到真实平等的地步，没有能缘所缘、没能能取所取、没能所分别那种境界。
所以唯识，必须是唯了别识，必须是离开真正安立，必须是假安立，必须无有人我，无有法我，这样的识体才是真正的所谓唯识，真正的所谓唯识就是只有能分别，而不是所分别。因为这样子的话，才进而能够达到离开唯心的这方面，达到离开心……离开所，也离开能这二种分别的法界，才证到法界。
所以了别识必须是我们证真如的一种前……交界的地方，你怎么才能证真如呢？也就是能够只有证到唯了别识，唯有能分别、没有所分别境，这样子才能够达到所缘跟能缘平等的地步，不但是达到普通的众生的心平等性，菩萨的心的也是这样的平等性，佛的心是这样的平等性。根本是既无所取、也无能取，达到这种平等的地步，才是真正能够证到真如，才真正证到极欢喜地。这时候也就知道，这地方证到法界，那是最应该喜悦的时候，所以极欢喜地。在证到真如以后，证到初地以后，更进一步要做什么呢？那就是在这种新的形势之下，在唯了别识性证到以后，以后所一直到证到所谓究竟地，这一段也是要是根据已经证到的法界，证到初地，那么再怎么进一步根据已经证到的了别识性以后，证到了别识之智，了别识识已经变成了智了，变成了无分别后得智了，在这种形势之下，我们怎么能够再进一步证到十地，一直到三行相的佛陀身，怎么进一步由初地更进一步加行，这个加行跟以前四加行是已经有本质的分别了。
证完初地以后，证二地、三地等等、一直到究竟地，都要根据十地所需要的安立，十地所安立的每一步，每一个阶段来达到最后的佛法的圆满。这也是一个加行的阶段，这个加行的阶段是已经证到真如、已经证到唯了别识之智，可以说证到无分别后得智的时候，来进一步修行，加行这修习，能达到究竟位，达到究竟位就是三行相的佛陀法身、自性身、跟圆满享用身跟变化身，这三身就是我们十地要转识成智，由初地、二地……以至于十地这样子转识成智，把咱们的阿赖耶识过去的东西把它肃清了，进一步要转识成智，积极地来建立我们十地的所需要的加行，这些加行都是能够将来对我们三行相法身、三行相佛身、转识成智的一个过程。
今天咱们先讲到这，底下大家把底下的问题多注意一下，就是怎么样我们能够离开种种的不合理的现象，一步一步到达最究竟、最合理的那个地步。因为现在所谈的问题比较是很微细的，希望特别注意什么是四寻求，而且什么叫四如实知，四真正能如实的知。大家好好考虑。
《摄大乘论 第125讲》全文阅读结束。