第９４讲：第三品(第１３页１１行－１４页第５行)

　　(１９９７年１２月１４日)　　

　　……解说大乘的话，就是这三个行相，一个是缘起；一个是缘起法的能相，这地方不说所相，只说是缘起法的能相；再来就是已经讲过的道理，还包含着以下意义，就是略显跟详细说明的关系。这三方面，这三个行相，都非常重要，因为什么？我们凡夫主要是以语言所诠的义作为认识的基础。那么佛教里头也不是完全排除语言，但是对于语言有一个特殊的看法，跟我们不同。

　　它这个语言的诠表问题，能诠、所诠问题，能诠一般都是指的声音，或者我们国家里头指的一个小的图象，象形，一般都指的声音。声音本来是依他起性的东西，而所诠的，所指的一般都是指的一个事体，这个事体也是依他起性，可是，这个名言跟事体一结合起来，说名言就是代表那个事体，就是那个事体，这一下就出了问题了，就产生了建立名言以后，就有一个名言所确指的一个义，一个莫须有的东西。一个有自性、有独立自性，有常一不变的一个体性，这是语言在我们凡夫无明世界里头起的非常重大的作用。

　　那就是两种，一个名言，跟事体，本来是两回事，都是依他起性，可是你要把这名言跟事体认为是一个东西，那就产生了一个……里头不变的东西，有自性的东西。这就是所谓义，也就是所谓我们唯识无义的那个义。唯识无义的义还不只是语言真正所诠表的那东西，就是认为名言跟事体是一个，这问题就产生了名言以后的问题。名前是觉无，名言建立以后，这个就有一种莫须有的一种绝对的东西，独立的东西，常一不变的东西，既有数量、又有所相的东西，产生这么一个东西。所以语言在我们无始无明以来，起的很大的作用。

　　色法，为什么色法特别能够跟语言相得益彰，也就是色法好象是前头跟后头完全是一致的，同一不变的，好象是这样的。实际上不是这样的，实际上你能诠跟所诠的事体都在变化之中，并没有因为能诠跟所诠是一个就生出一个不变的，而有独立自性的东西，没有这东西。可是，这个语言的作用就是这样，我们每天，实际上我们这个世界就是语言的世界，用种种的话，种种的名言，种种的……。

　　在印度名言完全指声音，所以有这个声音有“常”的问题，常、无常，在我们看很奇怪，声音还有“常”？声音是“无常”？声怎么是“常”的呢？这个原因，这一切东西好象都拿声音作为自性了，要没给起名的话，这东西好象不存在，所谓一切东西能够存在，就因为给它起了名。过去女同志没出嫁，待字闺中，好象也是到底属于哪一个家庭还不一定。

　　儒家也是对名……，“必也正名乎”，“君君、臣臣、父父、子子”，君所以能够成君、臣所以能成臣、父所以能成父、子所以能成子，都有它一个规定，有它个自性。所以，逻辑、名言，一般都是还有道德，价值观，价值论，都是跟名言有特别的关系。

　　就拿我们现在还提到什么是缘起？还是根据它这个依他……也是

　　“更互为缘而得生起”，也就是他这个过去的语言的习气。所以我们要分析现在这个依他起性的东西，也离不开过去的语言的种子。再说色法的问题。色法呢，无著菩萨也前头讲了，对色的看法，也就是能够使杂染法能够开始，要没有对色法的特别的看法，也就没有杂染，也没有清净。所以色法跟语言特别是有关系。色法好象是前刹那跟后刹那是一致的，不变的，好象是这样的，其实当然不是这样的。可我们凡夫都认为是这样的，那就跟过去语言的习气是不是有关系？当然有很大的关系。

　　我们要拉长来讲一下，就是底下讲的转识、转起识跟阿赖耶识、异熟识的关系问题，也就是

　　“此等就是彼”，这话很简单，这些东西就是那些东西，这个就是那个。这问题，最近我们翻译安慧解释《辨别中边论》，解释第二品的里头，特别在第二地的时候，第一地它是咱们彼此都不分，分不开，第二地就是此跟彼也分不开。所以最主要的我们研究佛陀学，最主要是怎么证真如的问题，就是证初地，极欢喜地，怎么证真如呢？一定是要证法界的遍行义，法界就是空性，就是真如，证法界空性的那个遍行。第二地是证最胜义。

　　所以在我们《成唯识论》里头，讲得都很不清楚。《十地经论》里头，当然翻译……，《十地经》是一切讲十地的一个根本。这十地，第二地、第三地、第四地……都是各有对于法界的哪一种义特别偏重。所以在第二地里头，最胜义的时候，就是此就是彼，此彼不分，这个行动跟那个行动分不开了，这个分不开不是汇(混？)……，这是证了真实以后。

　　那么这个此，这些个东西就是它，另外的东西，那么这个实质指的什么呢？指的就是异熟识跟转起识，以前翻的转识，就是前七识，前七识里头最主要的一个问题是什么？就是根、境的问题。为什么了别识是转起识的自性？为什么唯识不是唯辨别识、而是唯了别识？就因为这个根境问题是大问题。根境的问题，也就是色法的问题，不但是境是色法，根也是色法。

　　我们问题最主要是根身，这个身体非常重要，所以老子说“人之大患，在吾有身”，佛教里也讲这个身，这个身是什么？也就是在十二处里头的内六处，十二处里头有外六处，有内六处，所以为什么唯识不是唯辨别识？就因为这里头，它里头还有个所缘境的问题。还有一个受语言的影响的问题，也就是还可能有义的问题。不是完全唯识。

　　它这个一个根、一个境，对我们是非常非常重要的，这个两种色法。你拿色声香味触，这个所触，这个色声这个方面，大家将来对《瑜伽师地论》跟《杂集论》都讲色法。内六处、外六处，这个问题非解决不可。因为什么？我们根境的问题，色声就是离中知，我们所缘的境界，跟这个根、眼根、耳根必须保持一定的距离，才能生起感觉，而嗅觉、味觉跟触觉，这三种根，必须合中知，跟所缘的境界合在一起才能够有感觉，离开了没感觉，跟前头那个色境、声境不一样，你色境、声境非要跟我们的身体、跟器官都要离开，才能感觉。后头这三种器官，它非得根境合在一起，才能生起感觉。

　　所以关于色法问题，也是我们应该很好地注意，如同注意名言一样。象声音，跟色，色一般都指的显色，跟形色，由这西方对形色，过去咱们也提过，这几何学里头，点、线、面，点，必须是无长、无宽、无厚，其实点也必须是有长、有宽、有厚，要是无长、无宽、无厚呢，它也不成点了。可是西方特别要找出形色的基础，必须是无长、无宽、无厚的，这样的点，要是有长、有宽、有厚的话，它还不能做基础，还得找外面的东西做基础。所以西方对形色，对范畴，对理念、概念，这些东西特别注意。

　　色法要在佛教里头怎么谈这问题？它是显色，形色是被显色所组成的，形色是假的。还有一个佛教的说法，说色法呢，是有大种，就是能造色，还有所造色。这能造色、就是大种，就是坚、湿、暖、动，所造色呢，是色声香味触，它反倒以我们这个身体的感觉的东西更重要，就是坚湿暖动。坚湿暖动咱们以前也谈过，就是物理学里头，它因为温度不同，就有固体、液体、气体，这是西方物理学。其实在佛教里头当然是坚湿暖动对暖是很重要，但是其它坚湿暖动互相之间都有增上缘，都是互相依存的。那么所造色就是色声香味触，就是所触，它的基础是坚湿暖动，所以触的问题，在色法里很重要。

　　这个坚，我们特别注意这个坚。还有给色法起名字的，叫做变碍、变坏，咱们过去也称变碍、变坏。这个色法也有特点，就是它能够能碍事，能够变坏，能够毁坏。就拿咱们这个炼钢炼得简直能够很不容易破坏，这个变坏跟变碍这两个是共同的一个东西，它越是不容易坏，它越是坚硬，越是障碍，可它越是障碍呢，它也并不是老能障碍，一定应该想法避免毁坏。所以色法问题，跟坚、跟变碍、变坏，这种意义都有特别关系。

　　我们的色跟声，在我们生活里头好象非常重要，这是离中知，可是合中知的坚湿暖动，尤其障碍、坚硬这个东西，对我们也是非常重要，我们每天生活里头，离不开有个坐的地方，有个躺的地方，有个活动的地方，这都是有一个好象能够安顿、能够它不变的，能够障碍，能够起障碍作用，有时候又怕有障碍。所以我们跟障碍、没障碍，器世间的毁坏跟我们身体上的变化，都对我们有特殊的关系。

　　所以这个离中知，合中知，合中知似乎更重要，……对我们也非常重要，这个重要不是境界问题，对根也是很重要的，尤其我们这个能感觉、能触，对于坚湿暖动能够触觉，能够触到，所触跟能触中间不能隔离，而这里头我们一定要辨别有一个能跟所的问题，对我们这个能，火烧起来，那就是很大的问题，对我们这个根，在水里头也不成。

　　就根身、器界来说，色法，尤其外部的色，跟内部的色，这个是我们必须要解决的一个问题。而前七识对这问题没有彻底解决，它保留根境的关系。大家都知道，特别有人分析什么是所缘缘？所缘还有它的色法的基础，极微，可是，能缘，我们的根，是不是也有色法的基础？当然佛教里也是这样子，眼根跟耳根的极微是不一样的。

　　所以这个问题，为什么了别识它对内色、外色，对内六处、外六处的问题，还保留，还有一个所缘，还有一个能缘，在所缘上很容易也还是有所缘的对象。所以这个地方，咱们现在讲的这个问题，辨别识已经成为前七识的一个自性，就是前七识它还是表面上的，它没有真正彻底把它的依他起性的问题弄清楚，那也就是为什么世亲菩萨说的内色处，和外色处实际上就是六识的种子。所以为什么我们需要作这个分析？就因为在藏文里的这个“衮参”(vgyurmtshn，原由、相分)的意义到底是什么？到底是什么意思？过去我们觉得它是有好象所相的部分，有点相的部分，本来我们翻的“原由”，或者…

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