第９５讲：第三品(第１３页１５行－１４页第５行)
(１９９７年１２月２８日)
今天开始的时候，打算补充上次讲的四点，上次讲得不够，或者以前还应该补的，一共四点。
第一点，要补充的就是前面无著菩萨也讲到四个清净问题，四清净就是自性清净、离秽垢清净、第三是道清净、第四是所缘清净。前面虽然讲过了，但是最近发现安慧解释《辨别中边颂》的时候，在第三品，就是真实义、真实品，他就曾经引《阿毗达磨大乘经》两个颂子，这两个颂子似乎在我们汉文所译的经论里头没有引过，这两个颂子可以证明无著这四清净就是根据《阿毗达磨大乘经》的两个颂子。
还那个……圆成实性，在安慧讲的时候，也是一方面指它这个根本真实，一方面指它这个无颠倒，所以四清净里头不只是无为法，也有有为法，也有依他起性，它这依他起性就指的没有颠倒的问题。所以圆成实性也包括一部分清净的依他起，就是无颠倒的依他起。我们现在补充的第一点就是，我们知道过去大乘经里头谈三性的，不只是前头我们已经举出来的，还有呢《阿毗达磨大乘经》。我们这个四清净的问题，实际有根据。
第二点补充，就是佛说的法，跟我们所用的语言不一致的，他完全是解决依他起性的问题。不但前头无著菩萨讲正闻熏习的时候，也提到佛是证最清净法界，从最清净法界等流出来的是佛所说的法。所以前头咱们已经讲到，缘起法、缘起能相，跟标举、跟解释的问题，也就是大乘经里头略文跟详文的关系，这三方面非常重要的，尤其缘起法的能相问题。所以佛所说的法，有很多跟我们所用的语言不同的地方，前面说的四清净，也就代表佛说法的内容。
佛说的法，虽然也是用语言，他用语言的方法跟我们很不相同，他都是依他起对依他起，并不是两个依他起成为一个的时候，变成语言的对向，变成义。
我们前头说的大乘经，实际上大乘经里所讲的，都是跟三性有关系，尤其管三性叫做“根本真实”，其它的真实都是集中在“根本真实”里头。所以佛所说的法很不同，而且有许多过去的人，都追求佛所说的法，想明白佛所说的什么意思，这个追求过去是很积极的。过去也有许多的譬喻，三界有很大的火坑似的，有火坑我们也要跳过去来寻求佛法。这种譬喻，安慧也提到了。所以这第二点是“求法之难”，理解佛所说的东西，不容易。
第三点，就是上次咱们讲的这个地方，就是七转识跟阿赖耶识互相依存，这个问题提出来是很重要，在第二品里头，《所知依分》里头，那就完全讲的七转识，七个转起识，跟阿赖耶识互相构成的密不可分的关系。这地方提到了，前头还提了一个“此等即彼”，很简略的活，表示了前七识跟阿赖耶识互相依存的关系。这个互相依存的关系，是非常非常重要的。
世界上讲因果都是讲有独立存在自性的东西，有常一不变的东西才能作因果，而佛教就正正相反，必须是没有单独自己成立的东西，必须是不是常一不变的东西才能作因果，否则它不会作因果，它一个死东西，它常一不变、有自己独立自性，那跟旁的关系拉不到一起。所以真正要讲因果，必须按照佛教讲的相似相续的东西，才能成为因果，就是无常的东西才能讲因果，常一不变的东西没法讲因果，没有因果可言。所以这个地方特别把前七识跟阿赖耶识的关系提出来，前头还一个“此等即彼”，后边没有很……有一大■问题。
七种转识而把七种转识，又提到一个颂子，这个颂子我感觉也非常重要。所以现在来说，现在讲的《总摄大乘纲领论》里头很关键的一部分，不能随便读过去，就认为能明白了。
互相依存，尤其前七识跟阿赖耶识互相依存，这个问题恐怕是一个很核心的问题，也就是世间所以有因果，必须通过这条路，没有第二条路可走，可以这么说。所以跟世间所有的哲学、所有的科学都形成不同，所以你要不承认阿赖耶识，这问题就麻烦了，是不是还有因果可言，要有因果的话，必须是相似相续，必须是它自己没有独立自性的东西，必须是跟其它的来互相支持、互相依存，必须是它本身是不是常一不变的，必须是这样。这可以说是一个规律性的、根本的东西，假设离开这个，是不是有因果？
所以佛教讲无明、烦恼，跟善恶行，这种因最重要，这也跟阿赖耶识跟前七识互相熏习，前七识熏习第八识，要没有熏习，要没有种子，恐怕我们这个世界是没法继续下去，也不会有因果可言，这一点非常重要。
七种转识跟转识的能相，又谈到转识的能相，从转识能相后头又讲三性的三能相、三自性的能相，都是两句的颂文，这个我也希望大家特别注意，这两句颂文跟底下那两句颂文为什么那么相同？这里头有很大的问题所在。这就是我们现在讲的唯识，按着玄奘法师来讲，就是唯辨别识，就是唯八识，而在一系列无著跟世亲的著作里头，所谓唯识者，都是唯了别识，不是唯辨别识。所以在这两个颂里头，希望大家特别注意。
互相依存的里头的前七识，前七识跟了别识是什么关系？有什么不同？这问题是一个非常重大的问题。今天我们讲唯识，一方面要把玄奘法师搞的那一套总结一下，要开一条真正唯识的道路。就从前七识来讲，前七识与
“此等转识能相之法即以具有原由与能见之了别识为自性”。这个话也是非常重要的。我们就问，辨别识跟了别识分别在什么地方？为什么玄奘把两个混同起来？这个地方就找到答案了。说前七识必须以既有原由、又有能见，我过去还翻作“能照见”，具有这种的了别识为自性，它本身表面表示好象是必须是有内变根身、外显现境界，就是根境的问题，当然根境的问题都离不开阿赖耶识的种子，境是所谓的色法，必须是时时刻刻离不开阿赖耶识的种子，跟现行。
就六根来说，就是我们整个的身体吧，连上脑子都算在内，这个色法在佛教看来，就是阿赖耶识不但变现了根器，还执受根器，如果没有它执受的话，也没有感觉。所以净有现行还不成，还有执受，这个种子生现行，再有执受，还是个原由问题。可以说，一切事物离不开熏习，离不开种子，种子就是一切现行的一个根据，一个原由。
我们外六境、色声香味触法，这个触是所触，这眼耳鼻舌身意，这六内处，可能这脑子有人就认为是意识的根。这个里头在细分析起来，第六意识的根还就是第七识，这脑子的问题就是身根。这身根很重要，就是眼耳鼻舌，这些都离不开身。我们要按佛教的分析方法，这个脑子应该分到身根上，因为意识它是以第七识为根，它不能以色法为根。色法，你虽然脑子有多少亿细胞，但是它是色法。我们第六意识它上天入地，它能够随随便便的，它那想的东西不是能有些现量，能跟物质能相平衡的。
所以，真正讲起来，身根很重要，因为其它的四根都有在它身上，而且脑子也很重要，这脑子过去有人就认为它是第六意识的根，其实我们在佛教里讲，这脑子就是身根，不能做第六意识的根，第六意识太千变万化了，任何物质跟不上，跟不上它的步骤，跟不上它所想的那个上天入地求之变那种。
所以这地方就是我们讲，前六识，前七识，也包括身识，它都是以了别识为自性，为体的样子，那意思就是前七识还是个表面现象，它虽然是离不开根跟境，但是根和境，要真正讲起来离不开种子，离不开熏习，离不开缘起，它每一分的现行，要没有种子、习气做它的支持的话，它就没法子生存下去。这是还它一个依他起性跟缘起法的本来的面目，缘起法它本来面目，就是没法自己脱离其它的互相依存的种种条件，尤其没法脱离现行熏种子，种子生现行，这是佛教讲因果、讲原由、讲缘起一个最主要的东西。
而世间所以认为有个色法是个最后支持，那也实际上追究到底呢，也还就是阿赖耶识种子这么一点儿原由、这么点儿根据在最后发挥作用，因为什么？的确就是我们现在任何东西，你没法说它是常一不变的，你没法认为它是离开了互相依存以后，自个能够独立存在，是不是这样？所以唯识还不能就是唯前七识，或者八识，真正讲起缘起来，根跟境的问题，脑子跟身体的问题，也是离不开种子、习气，没有种子、习气，你这东西怎么能有？
我们一般所谓世俗的学问，或者哲学，它都认为是有最后的心的支持，或者最后有物的支持，有最后一个存在的东西支持种种东西，那么这个东西有没有？能找到吗？是不是人类一种迷信、设想？根本人，就根本没有是一个有独立自性的东西，也没有常一不变的东西，可是人从无始无明以来，就认为有，你没有我认为有，这就是颠倒，最大的颠倒。你说谁能指出来，真正有一个东西常一不变？真正有一个人能指出有一个东西能独立存在，不依靠其它东西？我看这很难有答案。所以要讲真正的因果，讲真正的依据或原由，那还得找阿赖耶识，它能受熏，而且这阿赖耶识绝对不能是常一不变的，常一不变它就不能受熏，它怎么能受熏？
所以这地方我们讲什么叫了别识？什么叫前七转识的辨别识？这个也就是咱们现在要讲的《总摄大乘纲领论》要真正要解决的问题。什么是唯识？不是象玄奘法师所想的，就是前七识，就是阿赖耶识，唯识就是唯了别识，唯了别识是什么？就是唯有缘起性的识，就是它本身包含了原由跟照见，或能见，它这个能见跟原由不能够分开，而(西方)有的人就把见分跟相分一定要分开。这个问题就是跟无著、世亲所讲的唯识不一样了。
所以我们今天讲这个《总摄大乘纲领论》，也就是讲整个慈氏学的理论，也就是把什么叫真正的唯识学来表示出来。过去玄奘法师搞的那一套，我们也要给它一个适宜的位置，但是他违背了无著、世亲的看法，那就是很大的问题。而且唯识来说，跟世间所有的哲学、唯心论，以至于科学、心理学，它完全不一样。为什么？因为前七识跟阿赖耶识都互相依存的…
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