..续本文上一页右边那些抄写者大概亦不会做什么法事。他不念回向经，光念抛食子咒语是怎么回事
大概他不是喇嘛吧。”此时，八思巴看了此侍从一眼说：“这些食子是他们陈列的，咒语是我念的，回向经应由你来念!”此侍从十分惊惧，心想：“他具有预知之神通，我却对他产生邪见，只怕不好。”连忙五体投地，向八思巴礼拜和忏悔。以后他在各处都赞扬八思巴说：“我知道八思巴的行为是随类教化，蒙古人杀人、摊派乌拉、赋税那是各人自己之业缘。”由于上述之故，八思巴具有预知之神通一事为众生所遍知。
如此的具有无碍预知等诸种功德之伟人八思巴在撰写著作利益佛法等方面亦无碍难，他与先辈之龙树大师等人之事迹相同。他为同辈人及后代写了无数语言流畅、易于理解的著作、书信和教诫等。其中，在赞颂和祝祷方面的有：《向道果法上师传承祝祷》、《向密法上师传承祝祷》、《向大威德金刚法传承祝祷》、《向帕日[90]译师传承祝祷》、《上师之名号论》、《广略两种身行增广论》、《上师总颂——花鬘》、《向法主祝祷——洛钦玛》、《复向法主赞颂及祝祷》；
在五台山所写的《上师颂》、《法主颂——颂声之海》、《释迦王颂》、《文殊名义颂》、《五台山颂》、《*轮颂》、《再颂文殊两篇》、《观世音颂》、《弥勒颂》、《十六罗汉颂》、《三宝颂》、《八殊胜颂》、《十五无我母领》、《十忿怒明王颂》、《胜乐坛城颂》、《无量寿颂》、《帕热那夏巴里颂》、《具光明颂》、《欲界天颂》、《五守护天神颂》、《五守护坛城天神颂》、《不动金刚颂》、《宝帐怙主兄妹颂》、《梵天颂》、《复颂上师之花鬘》、《传承珠串论》、《不共祝祷句释》、《向十方三世佛祝祷》、《不共经咒》、《上师瑜伽论》、《向上师供奉曼荼罗仪轨》、《道果法经义论》、《转生文》、《三净地讲义》、《止浦巴五次第》、《无边量光佛修习义》、《甚深义释》、《大手印修习经咒》、《大手印七支法》、《无上瑜伽》、《喜金刚要义》、《清净地》、《德树地》、《喜金刚续第二品之注疏》、《宝帐依怙注疏》、《桑布扎偈颂》、《金刚菩萨之修念》、《勇猛护轮如意宝》、《六支法论》。
为真金太子所写的《自入论》和《吉祥源论》共计两篇，还有《观自入论之笔记》、《时道灌顶法》、《三殊胜文》、《身心之坛城》、《轮供甘露瓶》、《开光之仪轨》、《为拉续而设轮供》、《甘露丸修习法》、《无我母修习法》、《时轮意坛修习法》、《胜乐法》、《黑胜乐灌顶律仪》、《自入论》、《修习法》、《供奉法》、《烧施律仪》、《烧施法》、《拉乌哈巴修习次第》、《再修习法》、《十三次第方便积资粮道》、《十六明论》、《十信使差遣法》、《铃响法》、《现观法》、《自入法》、《五天神修习法》、《十俱生瑜伽》、《猪唇佛子修习法》、《火神金刚空行烧施》、《胜乐吉祥赞》、《瑜伽母赞》、《亥母明示之现观》、《广略那若空行修习法(其中包括自入、大幻变、坛城仪轨、广略两种现观、期轮供)》；
度母方面的有《十七天女修习法》、《坛城仪轨》、《金刚度母》、《度母身心之坛城》、《邬金度母》、《救八畏怖度母》、《六臂度母修习法》、《曼荼罗仪轨念诵法》；
密集方面的有《不动坛城之仪轨》、《妙金刚现观要义》、《佛智论师之历史》、《十九天神修习法》；
大威德方面的有《黑敌阎罗德迦修习法》、《热派畏怖金刚坛城仪轨》、《修习法》、《六臂畏怖金刚期轮供》、《六臂金刚修习法》、《二臂金刚二修习法》、《烧施法》、《觉派之息静和忿怒文殊修习法》、《红阎摩敌十三尊修习法》、《五尊修习法》、《无畏金刚修习法》和《俱生法》；
共同咒法方面有《五十上师之要义》和《根本续注疏教法誓明》；
瑜伽续方面的有《行密所论无量寿》、《无怨心之烧施》；
行部方面的有《金刚手修习法》、《摧破金刚修习法》、《妙吉祥金刚修习法》、《阿热巴扎那修习法》、《四臂观音修习法三篇》、《狮子吼修习法》、《鹏肢马头明王修习法》、《弥勒修习法》、《不动金刚修习法》、《四臂不动金刚修习法》、《胜利白伞盖修习法》、《胜乐金刚母二修习法》、《祖达修习法》、《具光明修习法》、《无忧具光明修习法》、《烧施修习法》、《广目修习法》、《曜母修习法》；
五列方面的有《十六明妃二偈颂》、《静行修习法》、《五守护修行法》、《宗法抛施食子》、《向星曜祝祷法》、《消灾法》、《去毒法》、《修佛法》、《戒律法》、《灌顶诵咒法》、《坚色修习法》；
目录方面的有《密宗目录》、《法王八思巴听法目录》；
护法方面的有《宝帐依怙修习法》、《献供法》、《抛投食子法》、《忏悔法》、《常抛投食子法》、《给龙投食子法》、《给水投食子法》、《为四方投食子法》等；
因明方面的有《十法行广说》、《十法行》、《为上师所写发愿文》、《皈依发愿文》、《守护地方所写皈依发愿文》、《讲义》、《业仪轨》、《依止之仪轨》、《胜乘明义》、《要义》、《彰所知论道》、《果发明镜》、《二谛论》、《大乘之经咒》、《女子仁钦所请教经论之要义》、《五部深密经之要义》、《续部之要义》、《各乘分论》、《道论心要》、《甚深义之现证》和《大乘明疏》；
零散偈颂方面的有《口诀甘露滴》、《七支法论》、《无老无死七胜道》、《厌离说》、《浊世说》、《字母顺序诗》、《衮雅颂》、《调伏道士偈颂》、《清净偈颂》和《为江南降服而作之贺辞》；
问答书信方面的有《答雅德巴之问》、《问答论》、《答扎仁之问》、《答敦巴尊追之问》和《答官员洛追森格之问》；
传授给皇帝的教诫及其要义类的有《给启必帖木儿所写的珍宝串珠》、《为芒噶拉所写吉祥串珠》、《给皇子那木汗的信》、《授忽哥之教诫》、《授迭里哥不花之教诫》、《授帖木俄噶之教减》、《授王妃布那达日噶之教诫》、《授汗王真金之教诫三篇》、《授阿扎热之教诫》、《寄冬上师法座之信》、《给扎桑的信》、《给蕃土僧众的信》、《给擦绒巴的信》、《给启必帖木儿的信》、《给王子寄送的讲经文九篇》、《给阿尼哥的信》、《给仁钦贝室利的信》、《给班智达纳西噶热的信》、《给雄洛的信》、《给热笨的信》、《给日智的信》、《给吉卧核巴的信》、《给措普巴的信》、《给恰译师的信》、《为以后举行法会给乌思藏地方诸因明学者的信》、《给乌思藏地方噶当派的信》、《给达垅巴的信》、《给乌思藏地方诸修行者的信》、《给王子启必帖木儿的信》、《给扎桑的信》、《给敦宣的信》；
为写造佛经而作的赞词有《为皇子真金写造佛经而作的赞词》、《为真金写造华严经而作之赞词》、《为芒噶拉写经而作之赞词》、《为王子启必帖木儿写经而作之赞词》、《为奥鲁赤写经而作之赞词》、《为艾塞那写经而作之赞词》、《为译师仁钦贝写十万般若颂而作之赞词》；
回向及赞颂吉祥方面的有《在接受五千九百四十匹锦缎布施时的礼赞及回向词》、《为王妃突干突弥赞颂吉祥词》、《为皇子真金赞颂吉祥词》、《为未哥赞颂吉祥词》、《吉祥串珠》、《吉祥诗三颂》、《为芒噶拉父母所写四行诗一首》、《另外四行诗一首》、《为启必帖木儿父母所写的四行诗》、《为大王妃所写四行诗一首》和《吉祥诗一首》。
以上这些著作都是词句流畅、意义清晰、动听悦耳之作品，直到现在还广为传颂。
如是，法王八思巴讲法、著述、辩难，大弘佛法，并收了继承教法事业的弟子。他的弟子犹如大地上的土粒，不可计数。其中主要的有：继承讲经的有东、西、上三部的大弟子和亲炙弟子扎巴俄色[91]、喇嘛扎西贝、玛译师等许多出家人；继承修习的有，随从上师获得救诫并修习而得到验证的众多弟子，学完全部经咒和修习法的有喇嘛钦波尚衮却贝和比丘衮洛二人；此外还收了拉如瓦、年钦巴、苏垅巴、塞拉哇俄色本和卫巴桑本等传承教法弟子，使善逝教法的全部和各种分支都如同如来佛在世时一样弘大光明。
八思巴以这些不可思议的神异业绩，大利益于教法和众生。此时，他以预知的神通察知他今生所应教化的众生俱已引入正道，去另一世间大利众生的时间已到，所以他向达玛巴拉合吉塔[92]讲述萨迦派先辈大师之事迹以及佛教各位大师之功德、利益佛法的成就以及自己尽力宣扬佛法利益众生的情况，并说：“现在你也应当如此去做。”当八思巴年幼时，曾梦见自己手中拿着一根有八十节的藤杖，到第四十六节处弯曲了。次日清晨向萨迦班智达说起此梦，萨迦班智达说：“这节数象征你的寿数，第四十六节上弯曲是预兆着你46岁时有难，到时需要当心。”当喜爱佛法的诸天神预知八思巴圆寂的时刻已经临近时，他们因为“如此伟人即将不在人世，佛陀教法由何人执掌
”而感到悲伤，哭泣之泪倾洒在大地上。鸟类因此鸣声不雅，羽毛也变了颜色。太阳变得阴晦，星辰也离开轨道。众人也因此心神昏乱，事理不明。就是一心修习佛法的人，也难以控制自己的悲痛心情，静不下心来。说法听经的人也变得无精打彩，所说所听颠倒错乱。因为地神不悦，庄稼也不成熟。如是，正像太阳在西山顶上落下时山影先显现出来一般，八思巴将要去世时突然出现了这些先兆。大凡世间圣人去世前皆会出现此先兆，是因为众生的幸福皆系于此圣人身上之缘故，当圣人即将去世时，即为众生显示这些先兆，然后圣人前去极乐世界，在阿弥陀佛像山一样的莲花树下由诸部菩萨献上如彩云聚集之供品，列入佛地，现证誓愿。…
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