..續本文上一頁右邊那些抄寫者大概亦不會做什麼法事。他不念回向經，光念抛食子咒語是怎麼回事
大概他不是喇嘛吧。”此時，八思巴看了此侍從一眼說：“這些食子是他們陳列的，咒語是我念的，回向經應由你來念!”此侍從十分驚懼，心想：“他具有預知之神通，我卻對他産生邪見，只怕不好。”連忙五體投地，向八思巴禮拜和忏悔。以後他在各處都贊揚八思巴說：“我知道八思巴的行爲是隨類教化，蒙古人殺人、攤派烏拉、賦稅那是各人自己之業緣。”由于上述之故，八思巴具有預知之神通一事爲衆生所遍知。
如此的具有無礙預知等諸種功德之偉人八思巴在撰寫著作利益佛法等方面亦無礙難，他與先輩之龍樹大師等人之事迹相同。他爲同輩人及後代寫了無數語言流暢、易于理解的著作、書信和教誡等。其中，在贊頌和祝禱方面的有：《向道果法上師傳承祝禱》、《向密法上師傳承祝禱》、《向大威德金剛法傳承祝禱》、《向帕日[90]譯師傳承祝禱》、《上師之名號論》、《廣略兩種身行增廣論》、《上師總頌——花鬘》、《向法主祝禱——洛欽瑪》、《複向法主贊頌及祝禱》；
在五臺山所寫的《上師頌》、《法主頌——頌聲之海》、《釋迦王頌》、《文殊名義頌》、《五臺山頌》、《*輪頌》、《再頌文殊兩篇》、《觀世音頌》、《彌勒頌》、《十六羅漢頌》、《叁寶頌》、《八殊勝頌》、《十五無我母領》、《十忿怒明王頌》、《勝樂壇城頌》、《無量壽頌》、《帕熱那夏巴裏頌》、《具光明頌》、《欲界天頌》、《五守護天神頌》、《五守護壇城天神頌》、《不動金剛頌》、《寶帳怙主兄妹頌》、《梵天頌》、《複頌上師之花鬘》、《傳承珠串論》、《不共祝禱句釋》、《向十方叁世佛祝禱》、《不共經咒》、《上師瑜伽論》、《向上師供奉曼荼羅儀軌》、《道果法經義論》、《轉生文》、《叁淨地講義》、《止浦巴五次第》、《無邊量光佛修習義》、《甚深義釋》、《大手印修習經咒》、《大手印七支法》、《無上瑜伽》、《喜金剛要義》、《清淨地》、《德樹地》、《喜金剛續第二品之注疏》、《寶帳依怙注疏》、《桑布紮偈頌》、《金剛菩薩之修念》、《勇猛護輪如意寶》、《六支法論》。
爲真金太子所寫的《自入論》和《吉祥源論》共計兩篇，還有《觀自入論之筆記》、《時道灌頂法》、《叁殊勝文》、《身心之壇城》、《輪供甘露瓶》、《開光之儀軌》、《爲拉續而設輪供》、《甘露丸修習法》、《無我母修習法》、《時輪意壇修習法》、《勝樂法》、《黑勝樂灌頂律儀》、《自入論》、《修習法》、《供奉法》、《燒施律儀》、《燒施法》、《拉烏哈巴修習次第》、《再修習法》、《十叁次第方便積資糧道》、《十六明論》、《十信使差遣法》、《鈴響法》、《現觀法》、《自入法》、《五天神修習法》、《十俱生瑜伽》、《豬唇佛子修習法》、《火神金剛空行燒施》、《勝樂吉祥贊》、《瑜伽母贊》、《亥母明示之現觀》、《廣略那若空行修習法(其中包括自入、大幻變、壇城儀軌、廣略兩種現觀、期輪供)》；
度母方面的有《十七天女修習法》、《壇城儀軌》、《金剛度母》、《度母身心之壇城》、《邬金度母》、《救八畏怖度母》、《六臂度母修習法》、《曼荼羅儀軌念誦法》；
密集方面的有《不動壇城之儀軌》、《妙金剛現觀要義》、《佛智論師之曆史》、《十九天神修習法》；
大威德方面的有《黑敵閻羅德迦修習法》、《熱派畏怖金剛壇城儀軌》、《修習法》、《六臂畏怖金剛期輪供》、《六臂金剛修習法》、《二臂金剛二修習法》、《燒施法》、《覺派之息靜和忿怒文殊修習法》、《紅閻摩敵十叁尊修習法》、《五尊修習法》、《無畏金剛修習法》和《俱生法》；
共同咒法方面有《五十上師之要義》和《根本續注疏教法誓明》；
瑜伽續方面的有《行密所論無量壽》、《無怨心之燒施》；
行部方面的有《金剛手修習法》、《摧破金剛修習法》、《妙吉祥金剛修習法》、《阿熱巴紮那修習法》、《四臂觀音修習法叁篇》、《獅子吼修習法》、《鵬肢馬頭明王修習法》、《彌勒修習法》、《不動金剛修習法》、《四臂不動金剛修習法》、《勝利白傘蓋修習法》、《勝樂金剛母二修習法》、《祖達修習法》、《具光明修習法》、《無憂具光明修習法》、《燒施修習法》、《廣目修習法》、《曜母修習法》；
五列方面的有《十六明妃二偈頌》、《靜行修習法》、《五守護修行法》、《宗法抛施食子》、《向星曜祝禱法》、《消災法》、《去毒法》、《修佛法》、《戒律法》、《灌頂誦咒法》、《堅色修習法》；
目錄方面的有《密宗目錄》、《法王八思巴聽法目錄》；
護法方面的有《寶帳依怙修習法》、《獻供法》、《抛投食子法》、《忏悔法》、《常抛投食子法》、《給龍投食子法》、《給水投食子法》、《爲四方投食子法》等；
因明方面的有《十法行廣說》、《十法行》、《爲上師所寫發願文》、《皈依發願文》、《守護地方所寫皈依發願文》、《講義》、《業儀軌》、《依止之儀軌》、《勝乘明義》、《要義》、《彰所知論道》、《果發明鏡》、《二谛論》、《大乘之經咒》、《女子仁欽所請教經論之要義》、《五部深密經之要義》、《續部之要義》、《各乘分論》、《道論心要》、《甚深義之現證》和《大乘明疏》；
零散偈頌方面的有《口訣甘露滴》、《七支法論》、《無老無死七勝道》、《厭離說》、《濁世說》、《字母順序詩》、《衮雅頌》、《調伏道士偈頌》、《清淨偈頌》和《爲江南降服而作之賀辭》；
問答書信方面的有《答雅德巴之問》、《問答論》、《答紮仁之問》、《答敦巴尊追之問》和《答官員洛追森格之問》；
傳授給皇帝的教誡及其要義類的有《給啓必帖木兒所寫的珍寶串珠》、《爲芒噶拉所寫吉祥串珠》、《給皇子那木汗的信》、《授忽哥之教誡》、《授疊裏哥不花之教誡》、《授帖木俄噶之教減》、《授王妃布那達日噶之教誡》、《授汗王真金之教誡叁篇》、《授阿紮熱之教誡》、《寄冬上師法座之信》、《給紮桑的信》、《給蕃土僧衆的信》、《給擦絨巴的信》、《給啓必帖木兒的信》、《給王子寄送的講經文九篇》、《給阿尼哥的信》、《給仁欽貝室利的信》、《給班智達納西噶熱的信》、《給雄洛的信》、《給熱笨的信》、《給日智的信》、《給吉臥核巴的信》、《給措普巴的信》、《給恰譯師的信》、《爲以後舉行法會給烏思藏地方諸因明學者的信》、《給烏思藏地方噶當派的信》、《給達垅巴的信》、《給烏思藏地方諸修行者的信》、《給王子啓必帖木兒的信》、《給紮桑的信》、《給敦宣的信》；
爲寫造佛經而作的贊詞有《爲皇子真金寫造佛經而作的贊詞》、《爲真金寫造華嚴經而作之贊詞》、《爲芒噶拉寫經而作之贊詞》、《爲王子啓必帖木兒寫經而作之贊詞》、《爲奧魯赤寫經而作之贊詞》、《爲艾塞那寫經而作之贊詞》、《爲譯師仁欽貝寫十萬般若頌而作之贊詞》；
回向及贊頌吉祥方面的有《在接受五千九百四十匹錦緞布施時的禮贊及回向詞》、《爲王妃突幹突彌贊頌吉祥詞》、《爲皇子真金贊頌吉祥詞》、《爲未哥贊頌吉祥詞》、《吉祥串珠》、《吉祥詩叁頌》、《爲芒噶拉父母所寫四行詩一首》、《另外四行詩一首》、《爲啓必帖木兒父母所寫的四行詩》、《爲大王妃所寫四行詩一首》和《吉祥詩一首》。
以上這些著作都是詞句流暢、意義清晰、動聽悅耳之作品，直到現在還廣爲傳頌。
如是，法王八思巴講法、著述、辯難，大弘佛法，並收了繼承教法事業的弟子。他的弟子猶如大地上的土粒，不可計數。其中主要的有：繼承講經的有東、西、上叁部的大弟子和親炙弟子紮巴俄色[91]、喇嘛紮西貝、瑪譯師等許多出家人；繼承修習的有，隨從上師獲得救誡並修習而得到驗證的衆多弟子，學完全部經咒和修習法的有喇嘛欽波尚衮卻貝和比丘衮洛二人；此外還收了拉如瓦、年欽巴、蘇垅巴、塞拉哇俄色本和衛巴桑本等傳承教法弟子，使善逝教法的全部和各種分支都如同如來佛在世時一樣弘大光明。
八思巴以這些不可思議的神異業績，大利益于教法和衆生。此時，他以預知的神通察知他今生所應教化的衆生俱已引入正道，去另一世間大利衆生的時間已到，所以他向達瑪巴拉合吉塔[92]講述薩迦派先輩大師之事迹以及佛教各位大師之功德、利益佛法的成就以及自己盡力宣揚佛法利益衆生的情況，並說：“現在你也應當如此去做。”當八思巴年幼時，曾夢見自己手中拿著一根有八十節的藤杖，到第四十六節處彎曲了。次日清晨向薩迦班智達說起此夢，薩迦班智達說：“這節數象征你的壽數，第四十六節上彎曲是預兆著你46歲時有難，到時需要當心。”當喜愛佛法的諸天神預知八思巴圓寂的時刻已經臨近時，他們因爲“如此偉人即將不在人世，佛陀教法由何人執掌
”而感到悲傷，哭泣之淚傾灑在大地上。鳥類因此鳴聲不雅，羽毛也變了顔色。太陽變得陰晦，星辰也離開軌道。衆人也因此心神昏亂，事理不明。就是一心修習佛法的人，也難以控製自己的悲痛心情，靜不下心來。說法聽經的人也變得無精打彩，所說所聽顛倒錯亂。因爲地神不悅，莊稼也不成熟。如是，正像太陽在西山頂上落下時山影先顯現出來一般，八思巴將要去世時突然出現了這些先兆。大凡世間聖人去世前皆會出現此先兆，是因爲衆生的幸福皆系于此聖人身上之緣故，當聖人即將去世時，即爲衆生顯示這些先兆，然後聖人前去極樂世界，在阿彌陀佛像山一樣的蓮花樹下由諸部菩薩獻上如彩雲聚集之供品，列入佛地，現證誓願。…
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