..续本文上一页天空何者为大。”在他身前的人都说前后相等，他说：“确实相等吗
”众人说：“确实相等。”于是，他往前方跳跃五六步远的距离。再问：“现在前方和后方的天空何者为大
”众人无话可答。他说：“原先你们说前后相等，现在我前移了五六步，那么后方之天空应当增大，前方之天空应当缩小，再不应相等。”所有贤者对他的推理都很信服。此外，我们之三千世界装满白芥子，倒入一大力士之衣兜里，在三千世界每行一步放一白芥子，直到放完为止，东方之三千。世界也并未减小。在此之时根本意想不到。同理也可适用于各个方向。因此如来之事业根本不会中断。若根除之，事业即会中断，事业既不可能中断，故众有情即处于无边轮回之中。”
问：“谁是上师寂天[82]之真实上师
谁是上师寂天之亲炙弟子
”
答：“上师寂天未有异生之上师，他于梦中听文殊菩萨讲佛法，对此教法颇有兴趣祷祝之后，文殊菩萨亲自现身讲法。因此文殊菩萨是他的上师。此后他一边依止修习，一边写作《集菩萨学论》，还为注释其内容写有《入行论》七百颂、一千颂和四十千颂等详中略三本。”
问：“哪一种清楚
”
答：“一千颂。”
问：“所谓《集菩萨学论》是什么内容
”
答：“此内容写于我卧室的一张纸上，此内容即为此名不用多赘。总之，此二教法和文殊菩萨亲自讲授的内容相同，上师具有殊胜之菩提心，对众生之发展大有利益。法主亦对此极为重视。”
问：“密乘属于三藏中的哪一藏
”
答：“因其是调伏心，归根结底是咒文，故属于律藏。《教诫现观论》中命名为论藏。又把经藏当作善威仪，经藏是舟船，故也有许多人将其归入经藏。因密乘高贵属于三藏中任何一藏均可。法主认为属于经藏。”
问：“新密和旧密有何区别
”
答：“有前后翻译之别。”
问：“六字真言译成藏语是什么意思
”
答：“嗡是身之意，嘛呢是方便之意，叭咪是智慧之意，吽是心之意。即为身方便智慧心。”
问：“释迦牟尼灭寂有多少年
”
八思巴从座垫下把垫毯卷起来，低下头去，用手指在地上比划着计算了一阵，回答说：“有一千四百年。”
问：“阿底峡尊者到西藏有多少年
现在居住何地
从何地起程
怎样来的
”
答：“据《计年秘密说》记载，从龙地起程，由水路而来。”
此时，我的头上冒出了汗水，八思巴说：“你疲乏了，像是有病，还是因为在卧处坐的太久了
”我回答说：“身体未曾得过病，由于闭关长久未能聚会，故有些恍惚。此乃为身体衰弱之故。”八思巴说：“我曾想你脸色紫黑，双鬓有些灰白，见到你以后才知你的头发和脸都是雪白色。你想象中的我和见到的我二者相符吗
”我说：“见面后，觉得你比我想象的更加容光焕发。”他问：“你是否任过新教师和轨范师
”我说：“由于精神恍惚，我之先世上师未委任，故未任过亲教师和轨范师。不知道噶当派诸先世上师为何不让我担任亲教师和轨范师
”八思巴遂解答了上师不让我担任亲教师和轨范师的一些原因，并问：“你在闭关期间，善行之誓约是什么
”我回答说：
“清晨早早起来，
开始皈依发心，
法行依次不乱，
牢记加、正、结行。
一昼夜所修行，
为净治身之罪，
敬礼转经二百，
为弃言之过失。
修习第一忏悔，
十四不空绢索，
吉祥净化恶途，
二十一清净心要，
五简约及现观，
多相及五经藏，
修伽陀之心要，
四护法本尊神，
各修百次以上，
盈亏俱皈依三宝，
为净治心之盖障。
诸事要牢记心里，
无贪恋幻化之行，
要不断修习道次，
观习显密之经典，
偶然及常例朵玛，
朵玛供奉身、语、意，
为净冶一切障碍。
全部七支等内部，
无需琐碎之行为，
所有一切百字经，
无有衰败愿望足，
如此复有年、月、日，
一生临终之意愿，
吾之善行之誓约。”
他说：“金色文殊是我俩一生的救护神，请把你的这些话写下来。”又问：“朗日塘巴所谓的八句修心是什么
”我回答了八句修心，他说：“这很好，请写下来。”又问：“你们噶当派之道次之内容是什么
依止什么典籍
”我答：“我们噶当派之道次之内容讲的是暇满难得、死无常、业因果、轮回之罪孽、二无我和法身功业等，可说是噶当派的大象的卧处，也是指导所有一切经典之根本上师。决定见解所依《中观小谛》；决定修习所依《中观要诀》；决定行止所依《菩提道灯》。如是道次所依止此三部经典而著。”八思巴说：“你说的很好，我曾问仁钦岗巴此道次依止什么典籍而来
他只说是从瑜伽续中引述，因此没有得到正确答案。问吉普瓦，吉普瓦说是依止三士道而著。如此之类说法还很多。”
我问：“上师之祖先昆·鲁易旺布松是何时之人
与哪位国王是同时期之人
”答：“昆·鲁易旺布松是赤松德赞时的九位译师中最聪明的一人，他与文殊之化身(指赤松德赞)是同时期的人。”问：“在此上师之前有多少代
”答：“有十五或十六代。”问：“那么，据说法主临死之时说在印度南方的穆穆尼地方有一位名叫尼玛多沛国王，他将转生为此王之子，此说有文字记载。此说是否是法主本人说的
”答：“开始未对我说，是对比机麦巴说的。此后我询问时，法主亲口承认。据说中间有几年投生被别人阻碍，现在已出生数年。”问：“那么你从上师听有许多教法，理解全部词义，故证悟上师之功德。又与长久结交者普遍盘诘，故威仪方面之功德亦得到悟证。我没有听到佛法，也没有结交之缘分。因此请上师讲一下大人物之功德。”八思巴笑盈盈地说：“哪有什么大人物之功德。大人物之功德是昔日所施之影响，无论居于何处皆资财富饶；是守护戒律之影响，使人身得到纯洁；是忍受之影响，使色蕴漂亮美观。”此外还讲了善行俱同缘等法主本人的许多奇迹，以及共乘和不共乘等博大精深教法之许多广注和略义，此外还长时间做了教习。尤其是此经藏教法之主脱下法衣赐予我，并说：“请依此成就瑜伽修行。”我有诗赞云：
“若想起法王讲论佛法，
吾身上汗毛自然摇动，
每当看到你赐的法衣，
我眼里不由潸潸下泪。
你之看、说、闻相互关联，
所有此一切由生得生，
此乃是真正缘分之因，
高兴而获得一大成果。
吾等众生依止你修习，
使违背心愿之诸过失，
好象远离火焰之烟絮，
升向天空已无影无踪。
你之功德如无量大海，
为潮湿大地穿上新装，
善行使我和六道众生，
祈愿转生于上师脚下。
转生上师脚下心欢喜，
修习一切正解脱道理，
与无依主永远相分离，
前来救度三界之众生。”
以上这些问答之内容是由释迦牟尼之比丘南喀本于61岁时写成。此时为上师法王八思巴33岁的羊年，若按萨迦派的算法为阴火兔年的十一月十五日傍晚至达木地方，十六日夜晚拜见了法王八思巴。在七天之中夜晚请教了这些问题，其次法王还授予我以发心和上师瑜伽等为主的无数修行法和教法。二十六日早上与众人分手，晦日[83]之夜晚至茄喀尔地方。十二月一日为对这些往事保持清楚的记忆，同时在帕巴诺桑之传记中说：“善知识思索着完成未离系诸事。圣者常啼亦会见圣者法圣，听受未闻的般若波罗蜜多心经，心里没有思索任何事情，只生诸趣，故善知识没有念诵博多瓦教诫中的诸口诀。为此要有信奉和菩提心集要等所有功德之宝藏。”总之，听说许多依止善知识获得世间和出世间诸功德之事迹。我稍有领悟，即写有此拙文，本不愿让无根器之人看见。但藏匿亦恐落入别人手中，彼看后若未生信仰，此罪孽由我造成。如果在道途中有可能生起信仰、此福泽由我所得。此其中有未能问之秘密。恐怕其他善知识将对我说：“为何只说护佑你，有过失则具有圆满之功德。”若说我圆满功德，众人俱不会相信，为此我只好闭口不讲，还是在背地里祷祝为佳。
以上是噶当派法主南喀本所写法王八思巴传记的第二章。
如是大皇帝派遣诸金字使臣前来盛情迎请法王八思巴，为慈悲眷顾东方无数有情众生，法王八思巴于赴蒙古之路途中会见了善知识南喀本，讲论了许多符合佛法之教理。此噶当派大格西知悉法王八思巴所做的各种功业与住地菩萨之善行毫无差别后，更加坚定胜解信念。因此，接受菩提之殊胜发心等许多博大精深之法旨。在此期间，噶当派之大格西向法王八思巴请问正解脱之道理，如上所述。
如是，上师八思巴在前往朝廷的路途中，引导无数众生走上成熟解脱之道。此后，法王八思巴犹如轮受光网围护，月亮受星辰环绕，又如如来受声闻部众弟子围绕一般，率领众多弟子前往大地主宰所居住之地方。那里距吐蕃之地有数百逾缮那，路上要越过许多…
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