..續本文上一頁天空何者爲大。”在他身前的人都說前後相等，他說：“確實相等嗎
”衆人說：“確實相等。”于是，他往前方跳躍五六步遠的距離。再問：“現在前方和後方的天空何者爲大
”衆人無話可答。他說：“原先你們說前後相等，現在我前移了五六步，那麼後方之天空應當增大，前方之天空應當縮小，再不應相等。”所有賢者對他的推理都很信服。此外，我們之叁千世界裝滿白芥子，倒入一大力士之衣兜裏，在叁千世界每行一步放一白芥子，直到放完爲止，東方之叁千。世界也並未減小。在此之時根本意想不到。同理也可適用于各個方向。因此如來之事業根本不會中斷。若根除之，事業即會中斷，事業既不可能中斷，故衆有情即處于無邊輪回之中。”
問：“誰是上師寂天[82]之真實上師
誰是上師寂天之親炙弟子
”
答：“上師寂天未有異生之上師，他于夢中聽文殊菩薩講佛法，對此教法頗有興趣禱祝之後，文殊菩薩親自現身講法。因此文殊菩薩是他的上師。此後他一邊依止修習，一邊寫作《集菩薩學論》，還爲注釋其內容寫有《入行論》七百頌、一千頌和四十千頌等詳中略叁本。”
問：“哪一種清楚
”
答：“一千頌。”
問：“所謂《集菩薩學論》是什麼內容
”
答：“此內容寫于我臥室的一張紙上，此內容即爲此名不用多贅。總之，此二教法和文殊菩薩親自講授的內容相同，上師具有殊勝之菩提心，對衆生之發展大有利益。法主亦對此極爲重視。”
問：“密乘屬于叁藏中的哪一藏
”
答：“因其是調伏心，歸根結底是咒文，故屬于律藏。《教誡現觀論》中命名爲論藏。又把經藏當作善威儀，經藏是舟船，故也有許多人將其歸入經藏。因密乘高貴屬于叁藏中任何一藏均可。法主認爲屬于經藏。”
問：“新密和舊密有何區別
”
答：“有前後翻譯之別。”
問：“六字真言譯成藏語是什麼意思
”
答：“嗡是身之意，嘛呢是方便之意，叭咪是智慧之意，吽是心之意。即爲身方便智慧心。”
問：“釋迦牟尼滅寂有多少年
”
八思巴從座墊下把墊毯卷起來，低下頭去，用手指在地上比劃著計算了一陣，回答說：“有一千四百年。”
問：“阿底峽尊者到西藏有多少年
現在居住何地
從何地起程
怎樣來的
”
答：“據《計年秘密說》記載，從龍地起程，由水路而來。”
此時，我的頭上冒出了汗水，八思巴說：“你疲乏了，像是有病，還是因爲在臥處坐的太久了
”我回答說：“身體未曾得過病，由于閉關長久未能聚會，故有些恍惚。此乃爲身體衰弱之故。”八思巴說：“我曾想你臉色紫黑，雙鬓有些灰白，見到你以後才知你的頭發和臉都是雪白色。你想象中的我和見到的我二者相符嗎
”我說：“見面後，覺得你比我想象的更加容光煥發。”他問：“你是否任過新教師和軌範師
”我說：“由于精神恍惚，我之先世上師未委任，故未任過親教師和軌範師。不知道噶當派諸先世上師爲何不讓我擔任親教師和軌範師
”八思巴遂解答了上師不讓我擔任親教師和軌範師的一些原因，並問：“你在閉關期間，善行之誓約是什麼
”我回答說：
“清晨早早起來，
開始皈依發心，
法行依次不亂，
牢記加、正、結行。
一晝夜所修行，
爲淨治身之罪，
敬禮轉經二百，
爲棄言之過失。
修習第一忏悔，
十四不空絹索，
吉祥淨化惡途，
二十一清淨心要，
五簡約及現觀，
多相及五經藏，
修伽陀之心要，
四護法本尊神，
各修百次以上，
盈虧俱皈依叁寶，
爲淨治心之蓋障。
諸事要牢記心裏，
無貪戀幻化之行，
要不斷修習道次，
觀習顯密之經典，
偶然及常例朵瑪，
朵瑪供奉身、語、意，
爲淨冶一切障礙。
全部七支等內部，
無需瑣碎之行爲，
所有一切百字經，
無有衰敗願望足，
如此複有年、月、日，
一生臨終之意願，
吾之善行之誓約。”
他說：“金色文殊是我倆一生的救護神，請把你的這些話寫下來。”又問：“朗日塘巴所謂的八句修心是什麼
”我回答了八句修心，他說：“這很好，請寫下來。”又問：“你們噶當派之道次之內容是什麼
依止什麼典籍
”我答：“我們噶當派之道次之內容講的是暇滿難得、死無常、業因果、輪回之罪孽、二無我和法身功業等，可說是噶當派的大象的臥處，也是指導所有一切經典之根本上師。決定見解所依《中觀小谛》；決定修習所依《中觀要訣》；決定行止所依《菩提道燈》。如是道次所依止此叁部經典而著。”八思巴說：“你說的很好，我曾問仁欽崗巴此道次依止什麼典籍而來
他只說是從瑜伽續中引述，因此沒有得到正確答案。問吉普瓦，吉普瓦說是依止叁士道而著。如此之類說法還很多。”
我問：“上師之祖先昆·魯易旺布松是何時之人
與哪位國王是同時期之人
”答：“昆·魯易旺布松是赤松德贊時的九位譯師中最聰明的一人，他與文殊之化身(指赤松德贊)是同時期的人。”問：“在此上師之前有多少代
”答：“有十五或十六代。”問：“那麼，據說法主臨死之時說在印度南方的穆穆尼地方有一位名叫尼瑪多沛國王，他將轉生爲此王之子，此說有文字記載。此說是否是法主本人說的
”答：“開始未對我說，是對比機麥巴說的。此後我詢問時，法主親口承認。據說中間有幾年投生被別人阻礙，現在已出生數年。”問：“那麼你從上師聽有許多教法，理解全部詞義，故證悟上師之功德。又與長久結交者普遍盤诘，故威儀方面之功德亦得到悟證。我沒有聽到佛法，也沒有結交之緣分。因此請上師講一下大人物之功德。”八思巴笑盈盈地說：“哪有什麼大人物之功德。大人物之功德是昔日所施之影響，無論居于何處皆資財富饒；是守護戒律之影響，使人身得到純潔；是忍受之影響，使色蘊漂亮美觀。”此外還講了善行俱同緣等法主本人的許多奇迹，以及共乘和不共乘等博大精深教法之許多廣注和略義，此外還長時間做了教習。尤其是此經藏教法之主脫下法衣賜予我，並說：“請依此成就瑜伽修行。”我有詩贊雲：
“若想起法王講論佛法，
吾身上汗毛自然搖動，
每當看到你賜的法衣，
我眼裏不由潸潸下淚。
你之看、說、聞相互關聯，
所有此一切由生得生，
此乃是真正緣分之因，
高興而獲得一大成果。
吾等衆生依止你修習，
使違背心願之諸過失，
好象遠離火焰之煙絮，
升向天空已無影無蹤。
你之功德如無量大海，
爲潮濕大地穿上新裝，
善行使我和六道衆生，
祈願轉生于上師腳下。
轉生上師腳下心歡喜，
修習一切正解脫道理，
與無依主永遠相分離，
前來救度叁界之衆生。”
以上這些問答之內容是由釋迦牟尼之比丘南喀本于61歲時寫成。此時爲上師法王八思巴33歲的羊年，若按薩迦派的算法爲陰火兔年的十一月十五日傍晚至達木地方，十六日夜晚拜見了法王八思巴。在七天之中夜晚請教了這些問題，其次法王還授予我以發心和上師瑜伽等爲主的無數修行法和教法。二十六日早上與衆人分手，晦日[83]之夜晚至茄喀爾地方。十二月一日爲對這些往事保持清楚的記憶，同時在帕巴諾桑之傳記中說：“善知識思索著完成未離系諸事。聖者常啼亦會見聖者法聖，聽受未聞的般若波羅蜜多心經，心裏沒有思索任何事情，只生諸趣，故善知識沒有念誦博多瓦教誡中的諸口訣。爲此要有信奉和菩提心集要等所有功德之寶藏。”總之，聽說許多依止善知識獲得世間和出世間諸功德之事迹。我稍有領悟，即寫有此拙文，本不願讓無根器之人看見。但藏匿亦恐落入別人手中，彼看後若未生信仰，此罪孽由我造成。如果在道途中有可能生起信仰、此福澤由我所得。此其中有未能問之秘密。恐怕其他善知識將對我說：“爲何只說護佑你，有過失則具有圓滿之功德。”若說我圓滿功德，衆人俱不會相信，爲此我只好閉口不講，還是在背地裏禱祝爲佳。
以上是噶當派法主南喀本所寫法王八思巴傳記的第二章。
如是大皇帝派遣諸金字使臣前來盛情迎請法王八思巴，爲慈悲眷顧東方無數有情衆生，法王八思巴于赴蒙古之路途中會見了善知識南喀本，講論了許多符合佛法之教理。此噶當派大格西知悉法王八思巴所做的各種功業與住地菩薩之善行毫無差別後，更加堅定勝解信念。因此，接受菩提之殊勝發心等許多博大精深之法旨。在此期間，噶當派之大格西向法王八思巴請問正解脫之道理，如上所述。
如是，上師八思巴在前往朝廷的路途中，引導無數衆生走上成熟解脫之道。此後，法王八思巴猶如輪受光網圍護，月亮受星辰環繞，又如如來受聲聞部衆弟子圍繞一般，率領衆多弟子前往大地主宰所居住之地方。那裏距吐蕃之地有數百逾繕那，路上要越過許多…
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