第７７讲：第三品(名言的第四种作用)

　　(１９９６年１１月１０日)　　

　　继续谈关于名言的作用。本来名前、名后是一个理论问题，我想从宇宙根源和因果方面谈谈名言问题。上次提到名言的作用，它有一种交流作用，还有一种储藏作用，另外还有一种提醒作用。这三种作用，大家考虑一下，是不是还有包括不全的地方，是不是还有什么作用。

　　不过底下我还要特别讲一下佛陀学里头、慈氏学里头，对这个名怎么个看法。这个是名言的一种特殊的作用，只有佛教里利用名言，解决它真正要表达的道理，跟世间利用名言完全不同。

　　世间对名言的利用，它有三种功能，这三种功能上次我们想把它细分析一下，上次我们提到了，不但是在政治上，新闻导向问题，长征精神问题，这些都是在政治上起很重要的作用，这都是名言有一种唤醒作用，号召大家往一方面来努力。孔子也说：“必也，正名乎。”古今中外一贯的，大家都是利用名言的唤醒作用。

　　西方是一个个人民主，一个自由消费，认为这种办法是最先进的，起了号召作用。这是在政治上利用名言。桥本龙太郎总是注意他的安全问题，他提到安全问题，总觉得好象中国对他是个威胁，实际他是利用这个作他侵略思想的一个前提。这些都是政治方面放出的一种说法，以至有一种宗旨，有一种趋向。这都是利用名言做好事，或是做坏事。

　　咱们还可以细分析一下经济方面。在经济方面有钱币问题，古老的民族都有用贝壳、金属的东西来表示价值，在马克思来讲就是表示劳动时间，利用钱币来互相交换，都与名言的储藏、交换、流通作用有关系。现在钱币已经纸币化了，所以所谓钱币就是名言、一种符号的问题，它里头代表多少小时的劳动，大家可以凭着这里头代表的多少小时的劳动进行交换。

　　现在人们把金钱当成至上的东西，好象就是我有钱了就什么都可以做，什么理想都可以实现，好象钱币有特别的威力，有钱就什么都可以买到，利用钱币的号召作用。也有人利用钱币做好事，也有人利用钱币做坏事。

　　所以名言问题，大家要很好的进行分析，无论是政治、经济、金融，还是社会方面，都可以进行分析。如果说钱币是代表劳动时间的话，马克思主义的看法是劳动至上，不是存储劳动的钱币至上，因为是劳动创造一切。现在拜金主义就是金钱至上，拿这储存劳动时间的这东西，当作是了不起。其实这是个固定的东西，不能发展的东西，想发展还得利用钱币的储存作用，还得买劳动力，利用工人创造价值。所以应该是尊重劳动比尊重劳动时间的储存更重要。这些都跟对名言的看法离不开。

　　我现在重复而又重复讲这个名言、所诠的问题，希望大家特别注意分析这问题，这跟现实特别有关系。

　　名以前、名以后的问题要想弄清楚，里头还是有很大的问题。我们一般是对在名言运用以后的问题注意得多。但是没名以前怎么样？这是好象是哲学家的问题。名以前到底有什么东西？没什么东西？

　　象老子，象中国古代的《中庸》、《大学》这些书里头都有关于名前、名后问题的很重要的看法，现在讨论的价值观问题，道德问题，东西方文化问题，都跟儒家、道家的看法有关系。除了我们真正要把慈氏学弄清楚以外，还应该注意中国儒家、道家对一些问题的看法。

　　老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”儒家也提到喜怒未发以前的问题，这都有点是先天的？还是后天的？还是世界怎么源起、怎么起始的问题，这都跟名言有特别的关系。

　　所以有、无名的问题关涉的问题很多。现在讲符号，讲刺激、反应，讲信息，现在特别注意信息、符号问题，看来名的作用的问题，名的以前以后的问题，也是一种很普遍、很基本的问题，关系到哲学的本体论跟逻辑等等的问题。

　　我不厌其烦地讲名言跟所诠的问题，也希望大家不厌其烦地深入分析，因为每个人都要用名言，怎么使用法是个大问题。所谓树立目标、冲向、方向性、方针的问题，所以这个问题非解决不可。怎么解决？必须要有深入分析，把名言的性质弄清楚，这是摆在每个人面前的问题，不管他研究不研究佛学，都应当考虑的问题。

　　象喜怒未发，无论禅宗等都很注意这问题。有无相生这也是大问题。怎么叫“无，名天地之始；有，名万物之母”？我们作为一个中国人的话，都应该把儒家、道家的东西弄清楚，但是儒家、道家的东西要真正弄清楚，非要用佛学、唯识学解决不可，否则无法讲彻底。当然也有人没把中国文化弄得很清楚，又碰到佛陀学，于是乎就弄颠倒了。

　　首先的问题，是空有的问题，也就是有无的问题。咱们先分析：什么是有？什么是无？这问题我觉得可以分作两方面来讲。一种是在性质、存在方面讲有无，就是在存在上它到底是有，还是无。另一种有无，就是在事物发展、因果关系上，在缘起方面讲有无。必须要把这两种有无分开讲。

　　第一种是讲，这事情是存在还是不存在？根本有还是根本没有？第二种是讲事物的起灭，事情发生了，又截止了，然后又发生、又截止，这发展有个段落问题，有个起伏问题，这也是一种有无。第一种常常就是空有的问题，第二种因果上的有无、缘起方面的有无，是事物发展阶段的问题。

　　这两种一定要分开，我们普通在佛学里对有无弄不清楚，就常常是因为在这方面弄不清楚。一般人对世俗的有无来说也分不清，到底那个东西存在？那个不存在？实在是人类的大问题。有无还不知道？！这不是最普通的问题吗？可是人就是在这上头弄不清。

　　还有就是对事物发展、因果方面的有无也弄不清。咱们生下来就是一下子就生出来了，死了，就是一下子就断灭了，你说这种有无是不是合乎因果规律？有没有因的果？有没有果的因？这是休克的办法，顿然生起，顿然没有，这对不对？合不合乎因果规律？

　　大爆炸，这是宇宙的最初的开始，现在还模拟大爆炸。这种有无也是弄不清楚。我就是从这儿开始的，以前没有，你不能相信灵魂呀。死了也是一下就完了，你也不能相信灵魂。

　　既在第一种有无的问题，存在不存在的问题上看不清楚，又在因果、变化中也看不清楚，两个看不清楚，这也是两个无明，我们人类并不承认这是无明，“这是你佛陀学里头的事情，我们就认为是这样”。这么武断，你这样子处理事情是不是有问题？你处理得好吗？

　　就讲第一种有无问题，就是存在不存在的问题，你说这独立存在的东西、常一不变的东西有没有？能有不变的东西没有？世上有没有不变的东西能生变化的东西？我们就相信，不变才能生起变化，变化必须依靠这不变，于是我们非要找出那个不变的东西不可。你既然是不变，怎么能生起变化呢？它要能生起变化，它已经变化了。

　　所以第一种空有的问题，就是人类的一个大问题，也是我们每个人的脑子里的大问题。我们一定要把常一不变的东西，搁在变化的东西上，非得由我来生你不可，你这变化的东西就必须有一个不变的东西作依据不可，你离不开我不变，非要这么讲。本来都是依他而起的，他非要找一个依自而起的来作依他起的基础，找本质，就要找这个元，一元、多元，这元非有不可，哪儿有没元的东西啊！

　　就象宗教，你就得讲个上帝嘛，真主呀，大梵天跟帝释不可，要不你这人从哪儿来的？你变化的东西从哪儿来的？你必须要找个依据吧。

　　你说咱们以前没有灵魂就生下来，咱们死了以后也没有灵魂，这个说法对不对呢？我觉得对。那是它没有常一不变的东西是对的，但是你认为有一个不变的东西作你的依据，你怎么生下来？这前头有一个不变的东西，你死后也有不变的东西继续，这种这就是迷信，这种根本就是没有的。

　　但是这因果里头，这事物的发展变化里头，必须有一个相似相续的问题。你抛弃了这个不变的东西是对的，灵魂之常那是错误的，但是，要没有相似相续、恒常相续，当然它的起始呢，也是由变化的东西引起的，象造业呀，起惑呀，但是它本身还是恒久相续的。

　　所以你不承认常一不变，就必须承认相似相续，那才有因果。所谓一般迷信的那个有个灵魂，那是错误的，因为那有不变的东西。但是你把不变的东西扔掉以后，你必须承认相似相续，这才有因果。这个相似相续里头，就没有独立存在的东西，也没有常一不变的东西，这是彻底的，必须把错误的东西提出去。

　　彻底的变化里头没有不变的东西，但是彻底的变化里头一定有一个相似相续的东西，你必须相似相续的问题解决得好的话，才能够彻底地排除常一不变的思想。你讲常一不变，就不能讲相似相续，讲相似相续，就没有常一不变。这事很奇怪，它常一不变，你怎么能使它生起变化来呢？你既然承认它不变，它怎么能生起变化呢？就是它本来不变，你还认为它能够变化，这不奇怪吗？

　　如果你不承认常一不变，总得自个存在吧，你必须有一个无始以来相似相续的问题，这两个是不能共存。所以第二种有无问题，你必须讲到阿赖耶识、熏习，现行熏种子，种子变现行，必须承认这个。你不承认这个，那因果关系根本没法讲。

　　所以这个依他起性它真是变化的，但是这个变化里头根本不能容纳一个遍计所执性。为什么把依他起性一定提出来一个遍计所执性？那就是把这变化的东西跟不变的东西一定要分开来讲。你不能混在一起。又是不变，又变，这是不成的，说不通的。你说这不是自个打自个？(用左右手交替打自己的左右脸)变！不变！不变！又变！又变又不变，不变又变，这怎么回事呀？这疯子似的。人是不是有点疯啊？讲逻辑，这是逻辑呀？我承认不变，又承认变，又承认变，又承认不变，两面都占住。所以我们一定要弄清楚，象这种名言所指的东西究竟有没有？

　　所以要对我们中国的哲学有一个很好的看法，就是儒家哲学和道家哲学。你象…

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