第７７講：第叁品(名言的第四種作用)

　　(１９９６年１１月１０日)　　

　　繼續談關于名言的作用。本來名前、名後是一個理論問題，我想從宇宙根源和因果方面談談名言問題。上次提到名言的作用，它有一種交流作用，還有一種儲藏作用，另外還有一種提醒作用。這叁種作用，大家考慮一下，是不是還有包括不全的地方，是不是還有什麼作用。

　　不過底下我還要特別講一下佛陀學裏頭、慈氏學裏頭，對這個名怎麼個看法。這個是名言的一種特殊的作用，只有佛教裏利用名言，解決它真正要表達的道理，跟世間利用名言完全不同。

　　世間對名言的利用，它有叁種功能，這叁種功能上次我們想把它細分析一下，上次我們提到了，不但是在政治上，新聞導向問題，長征精神問題，這些都是在政治上起很重要的作用，這都是名言有一種喚醒作用，號召大家往一方面來努力。孔子也說：“必也，正名乎。”古今中外一貫的，大家都是利用名言的喚醒作用。

　　西方是一個個人民主，一個自由消費，認爲這種辦法是最先進的，起了號召作用。這是在政治上利用名言。橋本龍太郎總是注意他的安全問題，他提到安全問題，總覺得好象中國對他是個威脅，實際他是利用這個作他侵略思想的一個前提。這些都是政治方面放出的一種說法，以至有一種宗旨，有一種趨向。這都是利用名言做好事，或是做壞事。

　　咱們還可以細分析一下經濟方面。在經濟方面有錢幣問題，古老的民族都有用貝殼、金屬的東西來表示價值，在馬克思來講就是表示勞動時間，利用錢幣來互相交換，都與名言的儲藏、交換、流通作用有關系。現在錢幣已經紙幣化了，所以所謂錢幣就是名言、一種符號的問題，它裏頭代表多少小時的勞動，大家可以憑著這裏頭代表的多少小時的勞動進行交換。

　　現在人們把金錢當成至上的東西，好象就是我有錢了就什麼都可以做，什麼理想都可以實現，好象錢幣有特別的威力，有錢就什麼都可以買到，利用錢幣的號召作用。也有人利用錢幣做好事，也有人利用錢幣做壞事。

　　所以名言問題，大家要很好的進行分析，無論是政治、經濟、金融，還是社會方面，都可以進行分析。如果說錢幣是代表勞動時間的話，馬克思主義的看法是勞動至上，不是存儲勞動的錢幣至上，因爲是勞動創造一切。現在拜金主義就是金錢至上，拿這儲存勞動時間的這東西，當作是了不起。其實這是個固定的東西，不能發展的東西，想發展還得利用錢幣的儲存作用，還得買勞動力，利用工人創造價值。所以應該是尊重勞動比尊重勞動時間的儲存更重要。這些都跟對名言的看法離不開。

　　我現在重複而又重複講這個名言、所诠的問題，希望大家特別注意分析這問題，這跟現實特別有關系。

　　名以前、名以後的問題要想弄清楚，裏頭還是有很大的問題。我們一般是對在名言運用以後的問題注意得多。但是沒名以前怎麼樣？這是好象是哲學家的問題。名以前到底有什麼東西？沒什麼東西？

　　象老子，象中國古代的《中庸》、《大學》這些書裏頭都有關于名前、名後問題的很重要的看法，現在討論的價值觀問題，道德問題，東西方文化問題，都跟儒家、道家的看法有關系。除了我們真正要把慈氏學弄清楚以外，還應該注意中國儒家、道家對一些問題的看法。

　　老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”儒家也提到喜怒未發以前的問題，這都有點是先天的？還是後天的？還是世界怎麼源起、怎麼起始的問題，這都跟名言有特別的關系。

　　所以有、無名的問題關涉的問題很多。現在講符號，講刺激、反應，講信息，現在特別注意信息、符號問題，看來名的作用的問題，名的以前以後的問題，也是一種很普遍、很基本的問題，關系到哲學的本體論跟邏輯等等的問題。

　　我不厭其煩地講名言跟所诠的問題，也希望大家不厭其煩地深入分析，因爲每個人都要用名言，怎麼使用法是個大問題。所謂樹立目標、沖向、方向性、方針的問題，所以這個問題非解決不可。怎麼解決？必須要有深入分析，把名言的性質弄清楚，這是擺在每個人面前的問題，不管他研究不研究佛學，都應當考慮的問題。

　　象喜怒未發，無論禅宗等都很注意這問題。有無相生這也是大問題。怎麼叫“無，名天地之始；有，名萬物之母”？我們作爲一個中國人的話，都應該把儒家、道家的東西弄清楚，但是儒家、道家的東西要真正弄清楚，非要用佛學、唯識學解決不可，否則無法講徹底。當然也有人沒把中國文化弄得很清楚，又碰到佛陀學，于是乎就弄顛倒了。

　　首先的問題，是空有的問題，也就是有無的問題。咱們先分析：什麼是有？什麼是無？這問題我覺得可以分作兩方面來講。一種是在性質、存在方面講有無，就是在存在上它到底是有，還是無。另一種有無，就是在事物發展、因果關系上，在緣起方面講有無。必須要把這兩種有無分開講。

　　第一種是講，這事情是存在還是不存在？根本有還是根本沒有？第二種是講事物的起滅，事情發生了，又截止了，然後又發生、又截止，這發展有個段落問題，有個起伏問題，這也是一種有無。第一種常常就是空有的問題，第二種因果上的有無、緣起方面的有無，是事物發展階段的問題。

　　這兩種一定要分開，我們普通在佛學裏對有無弄不清楚，就常常是因爲在這方面弄不清楚。一般人對世俗的有無來說也分不清，到底那個東西存在？那個不存在？實在是人類的大問題。有無還不知道？！這不是最普通的問題嗎？可是人就是在這上頭弄不清。

　　還有就是對事物發展、因果方面的有無也弄不清。咱們生下來就是一下子就生出來了，死了，就是一下子就斷滅了，你說這種有無是不是合乎因果規律？有沒有因的果？有沒有果的因？這是休克的辦法，頓然生起，頓然沒有，這對不對？合不合乎因果規律？

　　大爆炸，這是宇宙的最初的開始，現在還模擬大爆炸。這種有無也是弄不清楚。我就是從這兒開始的，以前沒有，你不能相信靈魂呀。死了也是一下就完了，你也不能相信靈魂。

　　既在第一種有無的問題，存在不存在的問題上看不清楚，又在因果、變化中也看不清楚，兩個看不清楚，這也是兩個無明，我們人類並不承認這是無明，“這是你佛陀學裏頭的事情，我們就認爲是這樣”。這麼武斷，你這樣子處理事情是不是有問題？你處理得好嗎？

　　就講第一種有無問題，就是存在不存在的問題，你說這獨立存在的東西、常一不變的東西有沒有？能有不變的東西沒有？世上有沒有不變的東西能生變化的東西？我們就相信，不變才能生起變化，變化必須依靠這不變，于是我們非要找出那個不變的東西不可。你既然是不變，怎麼能生起變化呢？它要能生起變化，它已經變化了。

　　所以第一種空有的問題，就是人類的一個大問題，也是我們每個人的腦子裏的大問題。我們一定要把常一不變的東西，擱在變化的東西上，非得由我來生你不可，你這變化的東西就必須有一個不變的東西作依據不可，你離不開我不變，非要這麼講。本來都是依他而起的，他非要找一個依自而起的來作依他起的基礎，找本質，就要找這個元，一元、多元，這元非有不可，哪兒有沒元的東西啊！

　　就象宗教，你就得講個上帝嘛，真主呀，大梵天跟帝釋不可，要不你這人從哪兒來的？你變化的東西從哪兒來的？你必須要找個依據吧。

　　你說咱們以前沒有靈魂就生下來，咱們死了以後也沒有靈魂，這個說法對不對呢？我覺得對。那是它沒有常一不變的東西是對的，但是你認爲有一個不變的東西作你的依據，你怎麼生下來？這前頭有一個不變的東西，你死後也有不變的東西繼續，這種這就是迷信，這種根本就是沒有的。

　　但是這因果裏頭，這事物的發展變化裏頭，必須有一個相似相續的問題。你抛棄了這個不變的東西是對的，靈魂之常那是錯誤的，但是，要沒有相似相續、恒常相續，當然它的起始呢，也是由變化的東西引起的，象造業呀，起惑呀，但是它本身還是恒久相續的。

　　所以你不承認常一不變，就必須承認相似相續，那才有因果。所謂一般迷信的那個有個靈魂，那是錯誤的，因爲那有不變的東西。但是你把不變的東西扔掉以後，你必須承認相似相續，這才有因果。這個相似相續裏頭，就沒有獨立存在的東西，也沒有常一不變的東西，這是徹底的，必須把錯誤的東西提出去。

　　徹底的變化裏頭沒有不變的東西，但是徹底的變化裏頭一定有一個相似相續的東西，你必須相似相續的問題解決得好的話，才能夠徹底地排除常一不變的思想。你講常一不變，就不能講相似相續，講相似相續，就沒有常一不變。這事很奇怪，它常一不變，你怎麼能使它生起變化來呢？你既然承認它不變，它怎麼能生起變化呢？就是它本來不變，你還認爲它能夠變化，這不奇怪嗎？

　　如果你不承認常一不變，總得自個存在吧，你必須有一個無始以來相似相續的問題，這兩個是不能共存。所以第二種有無問題，你必須講到阿賴耶識、熏習，現行熏種子，種子變現行，必須承認這個。你不承認這個，那因果關系根本沒法講。

　　所以這個依他起性它真是變化的，但是這個變化裏頭根本不能容納一個遍計所執性。爲什麼把依他起性一定提出來一個遍計所執性？那就是把這變化的東西跟不變的東西一定要分開來講。你不能混在一起。又是不變，又變，這是不成的，說不通的。你說這不是自個打自個？(用左右手交替打自己的左右臉)變！不變！不變！又變！又變又不變，不變又變，這怎麼回事呀？這瘋子似的。人是不是有點瘋啊？講邏輯，這是邏輯呀？我承認不變，又承認變，又承認變，又承認不變，兩面都占住。所以我們一定要弄清楚，象這種名言所指的東西究竟有沒有？

　　所以要對我們中國的哲學有一個很好的看法，就是儒家哲學和道家哲學。你象…

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