..续本文上一页可。但是怎么解决？我个人觉得，我们这三年里头讲这个《总摄大乘纲领论》，但是讲的还是很不彻底，所以我们一定要把《总摄大乘纲领论》要把它真正搞清楚，每字每句都要搞清楚。

　　那么现在，就从五纲十修，这十修方面，咱们要搞个一清二楚，非要根据慈氏学里头无著菩萨的指点，我们真正要实现。你看起来十修好象，这能遍计、能散动，我们用般若波罗蜜多、无分别智来对治，有那么重要吗？它就是能转染依成净依，最终把这个整个世界，我们整个自己的阿赖耶识整个变了，所谓转依，把我们世界完全变了。

　　现在就是我们从十修上来下功夫，看起来好象是冷冷淡淡，没那么搞的轰轰烈烈，搞的那么动人心弦，但是这个问题是个中心问题，因为什么？你的颠倒就是从这儿开始，必须从这儿来解决不可！所以我们在座的同志，共同的想法子作个试验，针对我们所有能遍计、能散动，来下下功夫。

　　在我们这个能对治跟所对治的问题上，每时每刻都在交锋，以能对治破除所对治。这个比移山填海、愚公移山、以至于大革命、以至于反法西斯蒂大战，比这些个好象太简单、太清淡，太无所谓了。可是这个比整个世界改变面貌的那种改变都来的彻底，好象用铲子一下子一下子挖，这愚公移山，其实那个对世界影响不大，而我们这个试验对我们的世界，整个的世界的影响是非常的、无穷的，不但对我们自己，对旁人也是起增上作用，所以不能小看这个问题，一点儿也不能小看，要作试验，每人都要作试验。

　　所以今后我们要把整个的《总摄大乘纲领论》每个人都要彻底弄清楚。把真谛法师对于世亲的注解，真谛法师这个人在西方来说，在印度也是一个论师，可能要比玄奘法师更有造诣，他的论将来也要印出来，把我们新近翻译的，以至于大家学习藏文以后，我们整个把这汉、藏所有的《总摄大乘纲领论》都把它作个总的研究。

　　将来还要结合起来，慈氏学里头，《庄严经藏论》跟《瑜伽师地论》等等，整个的作个整体研究，都互相关系密切，不是哪一个单独表现，有些地方简单，有的复杂。象《瑜伽师地论》，它比较结合一般人的经验，跟小乘的经验。真正讲起来，《总摄大乘纲领论》这个纲领那是很深入的，所以我们真正理解了这个，再看《瑜伽师地论》的时候，就很容易了。再结合慈氏的五个颂子，那是更把这问题更清楚了，所以我希望在座的人，我们共同把这个问题做好。

　　这件事对于中国佛陀学来说是一个创举！佛陀学传到中国来，这个历史也很龌龊，充满了骗子。所以我们必须要立志、要发誓，把慈氏学真正开发出来。所以我们大家要学藏文，要真正好好学，藏文的翻译，比所有汉文的翻译有点不同，都比较正确、比较确切，透明度、清晰度都比较高。所以大家学完藏文，再把慈氏学的五颂，把藏汉两文整个整理一下。根据慈氏的意见，把佛陀学的面目，重新庄严起来，重新作解释。

　　就拿我们现在讲的这个，对于什么是增益？什么是损减？跟前头所谓有事体还是无事体？这种能分别，都是我们每时每刻都要碰到的问题。就拿增益跟损减来说，本来没有的东西，我们非要认为有，本来真正有的东西，我们认为没有，这就是每时每刻我们都碰到的问题。跟前头无事体还是有事体？这样的分别一样，有事体无事体，有作用无作用，这些都是作为增益跟损减，同时增益同时就损减。

　　所以我们对真如来说，真如是什么？最清净法界等流，佛证真如，这清净法界、真如，到底是怎么回事情？一般人不理解，尤其是华夏的儒家、道家两家都没有提到过真如，它也不会提到，真如到底怎么回事情？弄不清楚，于是乎，真如受熏啦、真妄互熏啦、真如能生起世界都来了。

　　所以，它不懂真如是什么东西，也就是不能明白什么叫人我见、法我见，每时每刻还在那掺杂人我法我，在一切事物上掺杂，它都离不开这个，所以搞学问离不开这个。它那是正闻吗？那是邪闻。本来不颠倒的东西它给颠倒了，大好的清净法界等流出来的，非要给它污染起来。

　　现在也是，连科学里头也是离不开污染，两种污染，一是自然环境污染，一是人生的污染、思想的污染，而谁也没有看到思想污染最主要的是我见常见。你说中国人谁看到了？

　　所以这个问题的确是个大问题，这我，到底是什么？常，到底是什么？六种根本烦恼里头，十种根本烦恼，就有所谓萨迦耶见，萨迦耶在藏文里就是“破坏而又聚集的见”。本来我们是人我，就时时刻刻都有生有灭、破坏的东西，也是个总合起来的东西，没有自性的，许多的条件凑起来的，一个是破坏性，本身的，第二是综合性，几种东西凑起来的，勉强叫萨迦耶见，本来不应该执于我，起了名字叫萨迦耶见，破坏、聚合见。起了名字就为了针对、对治它，本来没有这回事嘛。

　　所以彻底的我们要知道，这依自而起的东西，根本没有，常一不变的东西，根本没有。这是佛教最根本的一个看法，没法儿破坏的。你能够对这个我见有认识以后，才能认识真实，否则你被二种我见所蒙蔽，那你没法子认识什么叫真实、什么叫真理、什么叫真如。所以那个真如必须跟我见相反，有它没有真如，有真如没有它。就在无我时候才有真如，有了真如，那就是你不损减真如，你就不增益了，连环在一起，分不开的。

　　所以必须要把你看法摆正，你要不摆正的话，始终你是走向错误路线，始终受无明支配，始终受生死轮回颠簸，没法儿改变。因为你自己搞的，自己负责任，要真正把每个人的阿赖耶识要彻底转依，彻底改变，有办法，就是我们每时每刻要针对二种我见，作最大的功夫。你能不增益，才能够不损减真如，你能够不损减真如，你才能够不增益，这两件事没法儿分开的，这是佛证真如告诉我们的，这是正法所诠表的一个真理，没法儿动摇的。

　　你想到彼岸，你想把你的世界观完全改变，有办法，就是按十修、十种对治，每个人试验。这个十修，不但是论里这样讲，整个《大般若经》也是这样讲，整个慈氏的五个颂也是这样讲。以后你想充实这看法，那很容易，很充分的道理都给我们准备好了。

　　为什么三番五次要谈十修问题？为什么我们看冷冷淡淡的问题，非要在我们每天每时每刻就要解决这个问题不可？这个是无著菩萨告诉我们的，他根据慈氏学告诉我们，根据整个佛陀学告诉我们的，所以非要把它认识清楚不可。

　　这种萨迦耶见、这种法我见，为什么有这个所谓的“存在决定意识”，这存在是什么东西？这存在能独立存在吗？这存在能常一不变吗？很简单，没这回事情。所以唯识呢，就是没有这种所取，这种所取是不存在的，是你增益的，是人加出来的。

　　你说真正有这个存在吗？独立存在的有吗？有这样的存在能决定意识？有这么一个存在吗？那是人造的，你自己造的，谁能保证有这东西？再进一步，说你没有能取，这个一般人能接受，这唯心论嘛，我早就注意了，还有唯物论哪，那存在才是颠扑不破的，独立存在、常一不变，那你没法儿动摇的。可是什么叫物质不灭？物质不灭是什么东西呀？你问他，“我也不知道”。那谁能找出这个？谁也找不出来，是人类造魔嘛。

　　楞要说有一个宇宙大爆炸是世界的开始，自然界什么都有，我反正相信自然界，那就是这样子，就是要大爆炸，就是如此。大爆炸是怎么来的？就相信就这么有了。这种相信是不是迷信？当然大家都共同相信就认为不是迷信了，所以共同认为你佛教是唯心论。唯什么心？根本没有的“存在决定意识”的那个存在，也根本没有那个意识，没有这么个决定，也没有永久存在，所取根本没有这回事，你要认为有那么回事，那才是唯心论。增益的本身就是损减。所以这个问题咱们一定要把它弄清楚，到底是谁骗谁？谁是欺骗自己还要欺骗旁人，我们要弄的一清二楚。

　　所以这是损减、增益的问题，其实增益跟损减，在中国所谓华化佛教，都是不是增益就是损减，它出不了这之外，因为他不懂得什么叫真如、也不懂得什么叫我见。

　　它都是这样，咱们前头也说过，为什么这个把遍计所执性单提出来作为一性，这好象很特别，所以这一性，一般人都跟依他起合二为一，他不分，认为不应该是两个，就是一个，真实就是二种合在一起的，你要不合在一起还能真实吗？佛教内部也有人是这样的，他分不开，为什么提出遍计所执性来？他不理解。为什么人类颠倒，在这上头颠倒，他不理解。

　　那咱们现在就拿慈氏五颂为标准衡量，很简单，法宝都存在，咱们大伙研究研究，你能明白不能明白？什么叫三性？什么叫所知依？一切种子跟异熟识？一方面是一切种子性，一方面就是异熟性，这是熏习，所有的无始以来的熏习都在里头，我们要转依、要对治的那些能遍计、那些能散动，都在里头，有种子。

　　所以讲因果离不开所知依，所以佛陀说“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，而有人就是拿阿赖耶识当成了我，当成了法我跟人我。要把它当成我，还要怎么样转依？还有因果没有？还有相似相续没有？所以你没有增益的东西，你还要有要损减的东西，也没有损减的，这个也是被损减的，这个因果关系、相似相续、所知依，也是被损减的。就是依他起性被损减。

　　(第五修：对治同一性散动。)

　　底下讲同一性散动。底下(无性释论)就是“为遮止同一性之能分别故，教言”，就是佛说：“若诸色空性，即此非色”。这是经义，我们要善于理解，经义是概括、很决定、很肯定。世间有同一跟差异问题没有？这同一的问题，有，看在什么地方说；差异的问题，有，也是看在什么地方说。就是说色法的本身，它不就是空性，空性本身还不就是色。不但是色法，色、声、香、味、触，所有的有为法都不就是空性。

　　为什么这么说呢？就是有清净的依他起，有染污的依他起，清净的依他起就是圆成实，染污的依他起跟清净的依他起还是分别的。根据我们的生活，染污的生活跟觉悟的生活、清净的生活，这分别相当大，这就不能搁在一起，所以这还有差别、差异。这差异看在什么地方说，那么我们现在为什么要搞十修？就是想法子解决这样问题，杂染变清净，所以有这个差异。

　　(第六修：对治差异性散动。)

　　底下再有就是差异性的问题，“为遮止差异性之能分别故，教言：“若诸色空性，即此非色””，也是针对能分别来说的，所以这色的本身实际上离不开空性，一切有为法、依他起法都离不开圆成实性。

　　但是有一个问题，就是你这依他起性一定和遍计所执性分开，你要不跟遍计所执性分开的话，那本身它还是染污的，所谓杂染就是因为跟这个遍计所执性不能分家。我们搞了半天，搞的什么？要搞修行，就是要把这个，非要掺杂遍计所执性的依他起，把它脱离开遍计所执，就是把这染污的依他起变成清净的依他起。

　　最大的染污呢，实际上是根本没有的东西当成它有，这种染污太厉害了，我们把这根子拔出去，那就是，根本依他起是离不开圆成实性，本身就是空性、就是真如。因为什么，就是遍计所执性在里边作梗、杂染作梗，所以杂染就是跟遍计所执性分不开，所以这个要跟它分开，才能解决这个问题。这就是差异性不存在。

　　(第七修：对治自性散动。)

　　底下“为遮止自性能分别故，教言“谓如：此所说色者，唯是名”。”自性跟名，实际自性是没有的、是自己增益的，所以有就是仗着名，你要不给起名就无所谓了，你起了名，这是色、或者这是真如，于是乎好象都有了自体、自性。佛教说一切都是名，只是个名字、只是个信息、符号而已，这符号是空空洞洞的、没有内容，是空架子。

　　所以自性问题，就是你给它起名，这名好象代表自性。一个是咱们说的能取所取，再就是能诠所诠，能诠就是名，这名跟你所诠的本来是两回事，谁也不跟谁相关，楞拉在一起，有这名就有这东西，这个东西就是这个名，本来是两回事，拉成一回事，这是人的一种特别的癖好，我们生活里的内容就是拿这个支持，老是能诠所诠分不开。

　　名牌货都是这样的。几十万的票子，那票子就代表几十万，没那票子怎么有几十万？你印刷，这是真的美钞，这是代表真的东西，实实在在可以买东西呀。所以这个名儿可厉害呀，这跟实际分不开的。我是院士，这名儿跟实际地位也分不开了。我今天出家了，是和尚了，这也分不开的，响当当的。

　　所以，世间真东西是什么？实际上是个名儿。孔子说“必也正名乎，名不正则言不顺”。为了名儿，我可以牺牲一切，成百万富翁、亿万富翁，为了这名儿，这名儿非常要紧。儒家利用这个名倒起了些作用，使人跟着善恶棒走，你不要名吗，行善可以留芳百世，作恶可以遗臭万年。

　　在佛教里它是假安立，这名跟所诠实际上是两回事，谁跟谁也没关系。可是世界上，有名儿才有自性，没名儿叫什么东西？非得有名不成，你待字闺中，就必须得出嫁，随夫姓赵、钱、孙、李等等，这事儿非常要紧。儒家讲你要为人君、为人臣、为人夫、为人妇，就要象君、臣、夫、妇。对这名应该注意，儒家用这个名儿使人在善恶上分开，安一个名，就是千古的问题，儒家有它的办法。

　　而在佛教里讲呢，都是假安立，本来是两回事，非弄成一回事，创名牌，造假名牌，跟这名儿有关系，真假名牌跟实际的是两回事，看起来一样的东西，就是一个师傅造出来，也不一致，都是接近，只是差多少的问题。现在用科学等等的办法，生产出来的东西是一致的，象冰箱、电视机，造出来互相分不开，就是一种东西，我这名儿跟这机器完全相等，其实真正讲起来都不相等，不过是科学家把它弄得接近一点儿。药，跟以前造的差不多，这是点保证。你买一辆车，丰田，有名的，差的太少，你说有没有分别？还是有分别，每辆都一样吗？所以这名儿，是不是根据实际的？都是假安立的名儿，假安上的，实际上谁能代表这东西，要把这名儿弄清楚。

《摄大乘论 第69讲》全文阅读结束。