..续本文上一页动、能散动。
底下，佛就指出来我们怎么对治？现在就是首先，菩提萨缍，它本身有没有？什么有？什么是有？就是菩萨有实体，不但菩萨有实体，佛也有实体，众生也有实体，但实体是什么？这是大问题。跟我们所说的实体完全相反，完全不同。我们认为的那个实体，是一点儿都没有的东西认为有，而这个实体呢，是非常实有的东西，而我们认为没有。你说这个奇怪不奇怪，奇特不奇特？假设我们念了半天佛学，佛教经典，还要拿自己的那一套有无观，放在法宝上，放在原典上，你说这是不是背道而驰？(一面录音结束)
我们说的有无，在般若里一点儿没有！摸头能成佛？摸头的人和被摸头的人，都是怎么回事，你要问一问，它是不是二无我所显？还是在那儿人我、法我的增益？这个增益是很容易呀！我们习惯就是增益嘛！没有增益增加什么？那被摸头和摸头的人，它里面包括的什么有、什么无？所以首先的问题就是有无的问题，首先就是增益的是能散动，跟损减的能散动，这是散动里头最突出的。
一般对什么是空？什么是有？什么是有？什么是无？这首先的这个分别弄不清楚，你说怎么谈这个能对治所对治？怎么谈这个出离、解脱以至成佛？所以有无可以说是最首要的问题，有的就是为了修行方便，有拿断常之见来作为能对治所对治的重要突破点，有的拿一异作为突破点。就拿我们从前智月论师写的小文章《略论瑜伽师修习义》，他就是抓断见跟常见问题，有这两见就不能认识真实。
那么现在我们拿这个有无的问题，作为最主要的问题，你要是不能认识什么是真实的有和真实的无的话，你就不能认识真实。所以要脱胎换骨，把我们这个无始以来的错误熏习整个翻个个儿。你怎么翻？所以拿有无的问题来，也就是障碍我们认识真实的一个很重要的问题，如同有人拿出断常的问题、拿出一异的问题等等，还可以拿出很多方面的问题，就是虚妄分别的问题，而障碍我们认识真实。所以你看《大般若经》它好象反反复复在谈问题，谈的就是怎么就把我们能够认识真实的眼睛障蔽住的，所以我们一定要把这个问题抓得非常紧才行。所以首先要把增益执跟损减执推在很突出的地位。(休息)
以空性为自性，我们实际上是任何东西不管有情还是无情，都是以空性为实有。对治以无有事体为所相，什么叫无有事体呢？过去的翻译家把这个事体翻为有，无有事体就是无有的意思。我们普通认为一个事体，有个东西好象，那么就是一个存在，有这么回事情。这有这么回事情，就是实际上真正指的就是空性，离开空性没有其它东西。
我们一般地认为不是这样，独立存在、常一不变才是真实的，才是有事体的、有实际的东西。否则我们不认为它是有，认为它有的，它一定有个实实在在的体性。这实实在在的体性是什么呢？实际上在我们无始以来梦寐以求、很坚定地相信的什么东西，就是根本没有的东西，非认为它有不可，这奇怪的很，你说独立存在，依自而起的东西有吗？你说常一不变的东西有吗？而我们说常倒是很平常，太平常了，你离开这个东西还有什么东西，你讲的都是空空虚虚的东西，没有实在，我讲的有我、常才是实在，才真正有事体！
所以这个很奇怪，所以空性是实有，可谁承认空性啊？你把这两种我都不存在了，你还说实有，叫人笑掉大牙好象。这很奇怪，根本没有的东西他非要执为有不可，他满有道理，满有理论根据。真理在我手中，很奇怪吧！所以这奇怪的地方咱们非要弄清楚不可，到底是谁认错了，还是谁认对了？要弄清楚啊，这要不弄清楚，这要坑死人的问题，冤枉人、欺骗人的问题。所以我们要真正把这个问题扩展开来，让大伙看看到底是怎么回事？要不然麻烦那！你稀里糊涂不成啊！到底你是真还是我是真？这个问题非要弄清楚不可。
尤其什么是能对治？什么是所对治，你非要弄清楚不可！非得有我有常的东西能对治，佛教成了被告了，谁给裁判一下？所以你想受罪想受痛苦那你受去吧！你要生死轮回痛快，不管什么后有，也没有办法阻碍你呀！
(“三增益散动，四损减散动”，)
要对治增益的话，只有承认空性就是自性空，就是没有遍计所执，必须要讲这个，看起来这很平常的几句话有什么了不起呀？可是关系太大了！这空性是实有的，对治损减执，就是说所有的东西没有自性，不能依自而起，绝对不能依自而起。
所以首先一点就是……佛说空性实有，对治你这个损减执，就是真如没有，二无我所显的真实没有，增益执就是认为它每一事物都有它的独立存在、都有常一不变，就是承认这个遍计所执性。这就是我们讲三性、三能相，多么重要。
底下三性讲的是有、无，就是增益执跟损减执的问题。必须承认有空性，这空性是实有的。佛，也是因此而实有的，菩萨也是这样，凡夫也是因此而实有。你认为真正存在的东西，有独立存在的东西，这是增益执。这增益跟损减这两个密切不可分，你增益的话就要损减，你要损减就有增益。
首先的问题就是，你非要解决什么是有、什么是无？第二步也可以这样讲，就是自性跟差别问题。对治增益执，刚才说的佛有实体、菩萨也有实体，凡夫也有实体，是对治损减的。对治增益执，说这个阿赖耶识、说菩提萨缍，不能随观实有，不能依这个名字说有菩提萨缍，从这个名字你就认为随观实有。
这随观实有呢，不真正随观见。我原来翻的是不真实，应该翻成不真正。不真正随顺观见有菩提萨缍。这不随顺观见，对任何事情都不是依自而起的。损减呢，因为空性一定是实有的，不能损减。也就是你不能随顺观见，不能用真正随顺观见为有。
刚才是对治损减见，现在说对治增益见的话，增益就是承认遍计所执性，认为有独立不变的东西，损减执是认为没有东西，二者密不可分。对治增益执，对菩萨不真正随顺观见为有菩萨，对任何一个名字、事情，都不随观为有，实际就是遍计所执性没有，一定是根据三性来辨别、来界定什么是有、什么是无。
(“五一性散动，六异性散动”，无性释说：为遮止同一性之能分别故，教言“若诸色空性，即此非色”等，由清净与无清净可得故。为遮止差异性之能分别故，教言“色者亦与空性非异”等，由遍计所执之色事体无有性即是空性故。)
底下另外一种散动，另外一种颠倒，另外一种所对治的东西就是同一性的能散动，也就是同一性的能轮回、能循环，都可以。同一性，就是一般我们所说的一异、断常的一异，我们现在翻成同一性，跟同一相反的就是差异性。
同一性……跟刚才说的那个没有增益、也没有损减的问题，实际上也没有同一性可言。这个没有同一性可言的根据是什么？佛说了：“若诸色空性，即此非色。”这诸色的空性，就是这个空性是圆成实性、是真如，它不就是色。这就是，圆成实性跟依他起性还有差别，在这个环节。
因为什么呢？由清净与无清净可得。这个清净跟无清净还有分别。你就普通我们说的依他起性，还有一个杂染问题，跟这个圆成实性还不就是一个，因为这个清净跟无清净有分别。就从这一点上，我们不能承认都是有同一性，整个有个大同一性？没有这个事情。从这一点上来看，就是清净跟无清净还有分别，还有所谓清净所谓不清净。所以在这地方，在这个叉口里头，所以是没有同一性。
底下是说，为遮止差异性能分别，就是这个能散动，对治这个差异性。这个差异性跟差别是有分别的，差别就是不同，就是里面有自性跟差别的问题，自性跟差别是相对的，这个同一性跟差异性相对的，差异就是两种东西有不同，两种东西之间有不同，行相上不同，有不同的差异。
刚才说的清净跟无清净、不清净有分别，为什么？没有同一性。这个差异性呢，就是“色者亦与空性非异”。从佛说的这句话里头就是能对治，对治你说是所有东西里头只有差异性，互相之间有不同，这个不应该这么讲。为什么？这诸色的空性，刚才说了，这不是色，这是“色者亦与空性非异”，佛说。
这色者呢……空性之外没有色，就是空性之外也没有依他起。你没法儿说这个空性之外还有色，空性之外还有清净跟非清净的问题，你没法儿说它同，但这地方又说你离开这空性之外，你色不存在、你依他起性不存在。所以这个体，佛就这么几句话，要很好地体会体会，到底为什么这么说？也就是咱们怎么样对治我们那些错误思想？把我们所有的散动、颠倒，怎么能够对治？这是非常重要的问题。你们可以看看，都是根据这三性问题。这是差异性，刚才是同一性，这是对治虚妄分别，我们随时随刻都有这个问题。
(“七自性散动。八差别散动”，无性释说：为遮止自性能分别故，教言“谓如：此所说色者，唯是名”等。为遮止差别故，教言“自性者无生无灭”等。)
我们认为有个东西，总有自性跟差别，色是常，声是无常，这都是自性差别。普通我们说一句话，都有一个主谓，主语是所述的自体，谓语是判断，谓语多半指的是差别，就是我们所要叙述、所要描画的那个自性，要有一句话判断，每一句话都有这两部分，一个自性、一个差别。
……对治这种自性的虚妄分别或者是散动，……我们认为有个自性，描写的东西、叙述的东西，本身它就是一个虚妄分别，就是一种颠倒，就是散动，就是轮回。怎么对治它？佛说“此所说色者，唯是名。”这个色，这个色受想行识，这色是Ｘ，就是任何东西都仅仅是个符号而已，名言种子。
这名言在我们的生活里，占着很重要的位置。我们无始以来有个亲因亲缘，就是跟名言有关系。这言说到底是怎么回事情？能诠跟所诠到底是怎么回事情？这也需要我们打破许多的虚妄分别，打破许多的颠倒，这是一个关键。所以颠颠倒倒主要是里头包含着名言问题，能诠所诠的问题，要打破自性散动的问题，首先，你要……，只有一个信息，只有一个符号，除了这个以外没其它的，唯是名。这好多东西就是个名字，用现在的话来说，就是个信息而已。除了这以外并没东西。(录音结束)
就是怎么能对治自性的散动，这一句话很简单，我们必须理解到底是怎么回事情？底下就是对治差别、差别能散动，
(无性解释“差别散动”说：为遮止差别故，教言“自性者无生无灭”等。)
对治差别散动：“自性者无生无灭”，即无差别可言。也可说非有非无……生灭等于所有差别，只不过是无生无灭，指出生灭作为差别，这无生无灭就等于是所有的差别，你说他这去来、美丑、长短、高下等等的，都可以拿生灭代表，生灭就是Ｘ，可以代表很多的，各种各样的差别。
自性就是个符号，差别就是描写符号的，叙述自性的。无生无灭，也就是非一非异，非常非断，都可以。你说那自性，根本就是一个名字，一个符号。你描写符号这东西就是差别，就是生灭，就是有无，你自性就是符号，所以你没法承认有生有灭，自性是符号，那你描写自性就是差别，没有分别，也是符号，所谓你报道的信息，不出这个生灭问题、常断问题，不出这个。
所以对差别的散动，差别的能分别，怎么对治呢？非常非断，这地方，我们就是要用佛所说的话，作为能对治，对治我们的虚妄分别，对治能散动，那我们就试验试验灵不灵？这试验是不是可以对治这些个错误颠倒问题？所以这是对治自性的分别跟差别的分别。
(“九如名取义散动，十如义取名散动”，无性释说：为遮止如其名如是能分别为真实义故，教言“通过于虚假名中各各别别计度此等诸法，由不相干之客名随顺挂上假立言说。)
底下，“为遮止如其名如是能分别为真实义故”，就是以名来记义，刚才说用符号、信息这东西确有所指的一个义，一个对象，所对的东西，能诠有个所指的东西，“如其名如是能分别为真实义故”，这名字有一个确切、所指的那真实义，所对的那东西，所诠的那东西，这是很重要的问题。
关于这个佛就说，“通过于虚假名中各各别别计度此等诸法，由不相干之客名随顺挂上假立言说”，就是说能诠跟所诠两方面根本是两个东西，完全不同的，互相不相干的，也叫客名，不相干的两件物事，硬要把这名字挂在那所诠上，硬安上，根本不应该这样的拉在一起，挂在这上头。这能诠所诠的关系，是武断的关系，根本不该有这样的关系，非要当成这样的关系不可。
所以这是能诠所诠的问题，一个符号，或者是一个声音，或者是一个写出来的东西，所对治的是另外一个事物，两个是不相干的，这不相干是你是你，我是我，拉不到一起，也挂不上。可是呢，我们一提到这名字，就认为确实是指的所诠的那事实，这名分跟那事情分不开，本来不是一家人，非要拉成一家人不可，乱点鸳鸯谱。很奇怪，没个名字也没法把事物显现出来，没有事物也不能把这名字能够真正算个名字，总是它有所指，一个能指一个所指，一个能诠一个所诠，所以根本就互相没有关系，非要拉成关系不可，挂上，可一挂上去，两个就离不开了。
象我们这个能了解这世界，刚才咱们这画面里头、这了别识里头，都有名字问题，一个是被挂上的事物，符号问题，能挂上，一个所挂上，而且这个离不开，非在一起不可。咱们分析分析当前这画面，里头就是有些所诠，有些存在，你一定给它安上一个名字，符号，我们都习惯了，无所谓了，非这样不可，我们起心动念，所有的东西都是这样，因为它实有，一定有个名在那挂着，要没这挂着的名，它就好象是有是没有不决定，一挂名就好象这个事情是真有的。
这很奇怪，本来这东西是两回事，各不相干的，非让它相干不可，本来是两个非要拉成一个，本来是能诠所诠的，能取所取，本来是一个，它非弄成两个，现在本来是两个非弄成一个。不拉成一个不成，这个很奇怪，可我们用惯了，就不觉得奇怪，自然的很，张王李赵必须有名，这姓，没姓，这人到底是干嘛的？这人是姓王姓什么？总要安一个符号，这才能……，没有这符号好象空空洞洞的，是谁、是什么？认不清，好象过去待字闺中，不知姓张姓李？得出嫁以后才能定她的姓，很奇怪，确有所属，这东西你不安名的话，它不确有所属，到底是张家的？李家的？把过去的妇女当成这东西。
下次就是除夕了，大家在假期里头把这复习复习，因为当前这问题太重要了，咱们应该用它这个来对治自己的错误思想，这个举动是非常重要的，很难认识清楚，所以我们要把这个清晰度要弄得清清楚楚，我们不白学，学了以后作用很大。就拿有无的问题，是一个必须要问的问题，所以一定要弄清楚跟这能诠所诠、能取所取，才能走上正确路线。希望大家过好春节，把这慈氏学更进一步理解。
《摄大乘论 第61讲》全文阅读结束。