第３９讲：第三品(第３页第１７行－１９行)

　　(１９９５年４月２日)　　

　　上次讲到错乱因和错乱体这样的问题。中心的问题就是我们对色的了别识、物质的了别识的认识，也就是对物质的认识。物质也是识的表现，也是阿赖耶识变现出来的。但是前面我们已经讲到过，色都是相分，不过物质有一种特点，就是它这个所谓“一类坚住、相续不断”。由于这种现象，于是乎就造成我们的误解，造成我们错乱的认识，于是乎认为有一个是物质不灭的东西，认为我们的认识是受一种存在决定，总是认为有一种东西能够支持我们错误的看法，好象我们错误的看法还有理似的。

　　这个问题是一个不简单的问题，实际就因为好象前刹那和后刹那比较一致，实际上并不一致，就因为“一类坚住、相续不断”这样一种现象，认为这种现象背后有一种支持。

　　上次我们引了许多《成唯识论》的文字来论述这个问题。第一个主要是我们的名言熏习。名言熏习尤其是关于人我法我、能取所取，执着这两种我熏习成种子，我们无始时来就受这种熏习影响，这是最根本的，所以才有这样一种心理。

　　再来上次我们也提到过《成唯识论》说，我们前五识直接认识东西不象第六意识那样看，因为现量法并不把所认识的东西当外在的东西，现量认识实际上能缘所缘分不开，了别识上见分相分是分不开的，只有你第六意识受你过去熏习的影响才认为和能认识是两回事情，认为有另外一个东西存在，认为有一个存在能决定意识。

　　《成唯识论》是这样子说，按五识现量来说并不认为它(所认识)是外在，分不开能认识，所认识和能认识离不开。但到了第六意识同时生起的时候，它就赋予这“一类坚住、相续不断”的现象一个增加的东西，那就是“我”，外在的我，就是法我。同时它自己还认为“我”认识了外在的东西，有一个能认识的人我。这些问题都出在第六意识身上。

　　当然是我们过去所有我见名言熏习支持了色法的情况，但是也由于我们意识过去的熏习积累形成的习惯势力，它就赋予色法一个外在的我。它把能认识和所认识完全给分开了。这样的分开你要质问它，它也有所根据(笑)，那就是过去我们我见种子的影响。所以我们日常到这里来听课，听到、看到的总认为有一个内在、外在的我，是我们第六意识自然有这样习惯认识。

　　咱们稍微谈点题外的话题，就是佛教里头对色法的看法。过去我们在又周会上或其他场合都谈到过这个问题。

　　佛教把色法分成两部分。一种是能造色，叫做大种。不象现在穷究物质的起源、物质的最后。大种称之为色法的根据，不是现在所谓粒子、夸克，也不是单细胞、微生物，它是所有的单细胞、宇宙天体共同的，都有这能造色大种。所造色是什么呢？就是色声香味触。所造色都是建筑在大种上头的。

　　我们先谈坚湿暖动。外表上叫做地水火风，实际上就是坚湿暖动。不象中国讲的五行：金木水火土，认为实际是物质，是色法的东西。坚湿暖动是物质的基础。坚，就是触觉上硬的问题，比如我们站在地球上感到硬。湿，象我们喝水。暖，现在到春天了，穿的少了，我们受气候的影响有时添衣、有时减衣、有时烧火，所以这就是暖，暖的感觉是触觉。动，动无所不在，好象我们有时一时感觉不到动，实际上哪儿都在动，要没有动，好象没有能量，成不了能。就拿电子来说，它越动、动得越快，感觉越硬。佛教说“轻而动性”，都属于触觉。动是无所不在，一刻也离不开。

　　中医讲血脉的流动是最主要的，是生命的依据，不但我们活的生命是这样，一切事物没有流动就不存在，刚才说电子动得越快就越硬，天气的流动等，所以动实际上是你感觉上、触觉上的问题。

　　当然这个动和思心所的发动不同，那是发动、能动的意思，这个动有些被动的意思，象我们看到的天空的云彩，又好象有人指挥它，又好象有盲目性一般。

　　而且我们讲的这种动一般指的是点的移动，佛教称之为假法。为什么称之为假法？有没有一个实实在在的点从Ａ移动到Ｂ？当然心的能动归根到底也还是假法。所以佛教总而言之分析物质的内部离不开坚湿暖动。而且用现代物理学讲物质三态，咱们也可以分析一下。气态、液态、固态三种。

　　温度摆动使这三种状态如何变化，有时完全是由温度而决定，也就是说坚湿动在某种情况下似乎完全是由暖来决定的。水加热变成气，降温变成冰。南极的冰山很硬，有些大块流动到其他海面，是由于受热的影响，使得全球的海平面升高。现在又有个问题，就是臭氧层受破坏，不能吸收、阻挡一部分紫外线，就使地球变暖、生物起变化。所以热、暖的影响起多大作用。

　　太阳是一团火，是流动的东西，它总是很热，温度很高。而地球就是因为后来冷却的关系变成这样的东西，将来还要受风化、受水的影响。坚湿暖动四种就是物质的根本在变化，其中温度在起主要作用。如果太阳冷却下来就会象地球似的，地球不断加热就会变成一团火或者一团气。地球将来会怎么变化？太冷水分会越大，太热就会气化，若风化就成为碎片、粒子。

　　最近美国的费米实验室发现了顶夸克，顶夸克是把温度提到很高的时候，中子击破粒子，这时才发现顶夸克。顶夸克很难捕捉到，一下儿就不见了，稍纵即逝。温度不提到一定程度的话，这刹那刹那的显现就捕捉不到。

　　看来温度向上向下的摆动是相当大，我们不易体会到，咱们如果靠近太阳连灰也留不下。咱们能体会到的温度变化很有限，地球的形成也是由温度的变化，否则不会形成这样子。

　　所以说这坚湿暖动好象在物理学上是物体三态受温度的影响，但实际上坚湿暖动都是互相起作用，表现上看火起的作用非常大，可是水、风的作用影响不见得次于温度，大家可以慢慢观察。

　　现在所谓科学都是认为事物是个整体的、独立的东西，就是第六意识已经赋予了一个自性、一个我，就已经是现量之外意识认为如何如何，是怎么个样子。这所说的现量还是普通凡夫的现量，如果是证真如出世间的现量更是要打破这东西，所谓自性、常一不变、根本没有的我。这是你主观赋予上去的东西，不但你现在赋予，过去也曾赋予。

　　你说大火球太阳，它有个中心没有？它有个边没有？你说北京市这圈圈儿有个真正的中心没有？有边没有？色法不象我们生物具有意识，你碰到头，尾就有影响。色法你碰它，底下也会有影响(用杯子敲桌子)，但这种影响是被动的，不象我们生物是能动的，是主动的、整体的。

　　说起整体来就有个“一”的问题，常一不变的一。太阳里头是不是有一？是不是有常？它老在变化，它有中心没有？它有范围没有？你认为有个实实在在的太阳是你认为有。我——在——北京市的中央民族大学，而且还可以细分下去，在民族学院的法华寺幼儿园里……。

　　所以佛教、印度哲学中经常讨论极微的问题。极微是由粒子组成的。粒子是怎样粘在一起的？又是怎样分开的？粒子最后还有可分的东西没有？宇宙之外还有东西没有？粒子和大的东西就有个分界的问题，和谁分界？

　　过去中国有个说法，“大无外、小无内”，你说宇宙有边没有？你说边外还有边没有？你说有边就是对着边外还有东西才说有边，划野分州是认为有个东西才可以划，要不怎么划？和谁划？

　　实际上这大、小、长、短都是相对的，都是虚妄分别的事情，实际上有没有这东西还是问题呢。人的想心所就是划边的问题，这是白、这是青，光说这个不成，还有那个，谈自还要说他，要不你没法划边，你和谁划？你求助于什么？就求助于想心所。想心所的划分只是个能的问题，是依他起的，但并没有一个所对的东西，是不是这样？还可以从旁的角度来看这问题。

　　就拿坚湿暖动本身来说，只有在你感觉到有一个硬的时候，那个硬才存在。你在离开你的感觉以外有个能感觉、所感觉吗？假设能离开，离开以后那个硬还存在不存在？坚湿暖动都是这样子。

　　遍行心所里有个触，当你触的时候，这个触还是存在的，要是没这一触，这个触还存在不存在？这个触的定义也很特别，它可以把这个根、境、识和合起来，把根和境一触的时候它有个变化，根和境都有种种变化，这变化就是触。它使这三种东西能和合起来，形成一个变化，这里头如果没有见分、没有相分、没有识所执取的所执受的根也不成，所以它起了一个中间作用。要没有这基本的变化，你也形不成受，所以识里头也有个触的遍行心所。所以我们要仔细观察怎么形成触，那还离不开遍行心所。这里头都有这触、受、想，还有作意、思。

　　所以说起来唯识学穷究的是什么东西？为什么非要讲八识、五十一心所不可？大家可以仔细体会。怎么才能把八识、五十一心所界定好？这功夫也很大，比那个寻找基本粒子、最后夸克更费劲、功夫更大。因为我们对心没法认识，对物还好认识些。比如心心所法本来是能认识，不是所认识的东西，变成所认识的东西就不是原貌了，是死的东西了。所以检划这些东西不是我们这些凡愚、受无明所盲的盲人所能做到的，需要些功夫，需要自己改变自己的世界观才能认识。

　　又比如我们过去谈到对色法的执受，其中对“坚”的执受较之于对“湿暖动”的执受要强。如同住在高楼上，要是把脚下的混凝土抽走，就会扑个空，掉下来，似乎站在坚硬的土地上会感觉踏实些，对其他象多属、石头等东西也类似，好象要比水、气体等等要容易把握住。有句话叫“卖屋打滚，热土难离”，把房子卖了，还要在原来住过的地方滚滚(笑)。

　　刚才用种种的方便来看这所谓物质的东西，佛教中谈物质的地方很多，刚才谈的只是能造色大种，所造色色声香味触还大有研究研究的余地。搞清楚这些问题，按佛学的要求来说，第一必须排除我见不可，你不论认识心、认识物，必须要…

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