..续本文上一页排除能取、所取、人我、法我这两种见才能认识，否则你认识不到真实的东西。这是对我们刚才分析所谓物质而言。这物质是不是跟我们的主观主义有很大关系？好象是客观，实际上是我们增益的多，是我们习惯支配方面多。关于色法希望我们还要继续研究、分析，到底是什么东西造成了我们的错误颠倒的看法。
上次我们把玄奘法师翻译的颂子重新从藏文中翻过来。从藏文颂中可以看出我们错误认识的原因，色法是一部分来源，要真正找原因，过去的熏习占很重要的地位。没有这种错误你对治什么？要没杂染，清净法有没有？所以这里头造成一种奇妙的问题：恰恰是佛离不开众生的。佛就是要彻底地调伏众生，让他出离苦海，让他出离颠倒错乱的状态。要没有颠倒错误佛也没法发挥作用，而且我们每时每刻都有所对治与能对治的事情。
接下来我们谈下一个问题。前面所说的问题很重要，并由此引发这样一个问题：
“何故身、身者、受者识、所受识、能受识于一切身中俱有、和合转？”
什么是身、身者、受者的了别识？了别识用我们现在的话来说就是图景识，象我们现在的讲课、听课，就是一种图景识，这里头就有身、身者、受者三种了别识。身，就是眼耳鼻舌身这五个了别识。身者，就是第七识，统领我们身体的了别识。受者，就是第六意识，能够领受一切东西，这意识的作用很大。这三种识是属于能领受方面的。另外还有所受的了别识，就是坚湿暖动、色声香味触。能受识是指能领受的了别识，就是指见分这方面。
为什么这整个的能了别、所了别，这一切一切的了别识都于一切身中俱有、和合而转起？为什么会这样？我们每一个人身上都可以作分析。身，也叫所依，实际上就是相续身。俱有，就是能认识、所认识的了别识在同一个相续身上同时有而又和合转起。俱有、和合都是指互相依存。为什么这样？
“能圆满生受用所显故。”
就因为它能够圆满生和受用所显。生和受用是两种，藏文中间有个“及”字。一切相续身都包括了身、身者、受者、所受、能受等了别识。前面屡次谈到了别识是个整体，里头包括了很多的见分和相分，为什么都在一个人身上、一个相续身上反映出来？
回答：阿赖耶识把我们的生存、受用这两方面都圆满显示出来。只有用一系列的了别识才能在我们一个相续身中圆满的显示出来。了别识是由许多虚妄分别组成，只有用一系列的了别识才能在我们一个相续身中圆满的表达出来，这身中就有生存和受用的问题。然而又有一个问题：
“何故如说世等诸识差别而转？”
世，指时间，过去、现在、未来。为什么世等诸了别识由差别而转？不是一个了别识，里头含有时间、数字等等很多一系列的东西？我们一个相续身中包括非常多的东西，解决这问题要用种种方便来分析、来认识。我们一个人的相似相续身很复杂，时间很长，空间也广大得很，可以说无所不在无所不包。一个相续身这么复杂，不是我们所认为短暂的几十年、几百年的问题，所以解决一个世界观不是一个简单的问题。为什么了别识这么多，不是一种？底下就答：
“无始时来生死流转，无断绝故。”
为什么说无始？刚才还讲了无边。无始太渺茫、太不确定了，可是只有这无始是真正确定的。因为如果是有始了，就有个开头，这开头的前面是什么？就没有了？那还有因果、有规律可言吗？所以必须讲无始！
现在找规律，找出些个上帝、原始单细胞、最后顶夸克等等来，这些都是有始论。好象我这个非常科学，你讲无始太不科学。但是，试问你那上帝是谁造的？试问你那原始单细胞怎么来的？试问最后顶夸克还可不可以分析出东西来？试问在原始宇宙大爆炸之外还有别的大爆炸没有？这大爆炸里头包含了很多东西，因为它创出了这光怪陆离的世界，但它却是没头、没边、无缘无故产生的。你说人是聪明还是糊涂？是讲理性还是不讲理性？
我这是科学！科学就是不讲理的，不讲因果的，不是吗？
我这是宗教！一切都是神造的，多简单，何必费那么多事。
我这是哲学！我有本体，有心法、色法作本体。一个本体另外还有本体没有？有根没有？它是支持一切一切的，它却是不受支持的，这东西有没有？我这是元，一元、二元、多元，要是别的元没有了，那就是我这元了。我作研究生时的老师汤用彤先生在上课的时候讲过“佛教是无元论”。你说什么东西能做元？能找到这东西吗？我是讲哲学的，哲学是爱智学，当然聪明啦！可你说他究竟聪明不聪明？
古今多少英雄豪杰、仁人志士，总想给人找个最后的榻榻、依据，能使人长命百岁、飞升天界，有这万灵药没有？你天天向往的是什么东西？到底追求的是什么东西？所以无始以来生死流转，你没办法，你找不到一定的规矩，这也有我，那也有我，根本没有的东西却认为有，能不生死流转吗？
自个造的，你怨谁？根子在哪？佛教说是无明缘起。可现在有的人自称是佛教的信徒，他说叫真如缘起。真如能叫你生死、受苦、受累吗？它能负你生死轮回的责任吗？真如是能对治、智慧生起的源泉，你不能把这生死的缘起搁在真如身上！“真如缘起、真如受熏”哪！由我见、无明而至生死轮回的责任怎能搁在真如上！
真如到底是怎么回事？你理解没有？真如在人类生死轮回的过程中根本是没有见过的东西，只有释迦教给我们什么是无为法，这是人类皈依所在。除此以外就是自个找罪受苦的地方，但你怎能把这种过错算在真如上？无为法是世间人根本没有证过、根本没有认识到的，所以佛才出世告诉你，他刚证真如传达给你，除此一家，别无分号！
所以说“无始时来生死流转，无断绝故”。你说苦不苦？我们一天天过的什么日子？刹那刹那不停地流转生灭，你说何处是归程，长亭更短亭，你哪一生能打住一站？人生如逆旅，我这观光来着，世界花样很多，可以旅游下去。你把没有的东西都认为有，那你的花样可真多，戏演不完，小说故事编不完，你觉得有意思就搞下去，这都是戏论，整个都是戏论！
是不是这样子？你说苦不苦？因为我们每天每时每刻不停的漂泊、流转，到时候非吃饭不可！非穿衣不可！非拉屎不可！非有病不可！非这非那不可！哪容你一点自由自在？还觉得有许多东西很有甜头，很有意思，其实都是贪嗔痴，反倒增加你轮回的强度。无始以来的生死流转，不是一天一时的问题，刚才说这无始并不是骗人、虚无缥缈的，在每个人身上都有这经历的，这生死流转本身就是苦，太痛苦了！你说哪儿是一站？到一个段落，划个句号，能吗？没有断绝的时候。抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，你用什么方法排除？我都做秦始皇了，命还不知能不能保，找人给我求仙药去。
《摄大乘论 第39讲》全文阅读结束。