..续本文上一页如所缘”？很难理解，再看真谛的翻译，“真如境界作缘得生”，比较一下更容易明白。

　　再比较一下“从最清净法界等流正闻熏习”，再把这几个字作比较，那就更容易明白了，所以我们怎么能正闻熏习，不颠倒的理解这个原典，这是很重要的问题。我们刚才找了这么几段文字互相比较一下，更能对所谓正闻熏习的意思，更能比较正确的认识，这是必要的。我们要能取得一个正确的认识，那就是一个这种认识要是熏习起来，那就是颠扑不破的。

　　从这段文看，后头还讲：“非彼习气积集种子所生”，他说，出世间法从什么地方生起？从真如所缘缘的种子生，非彼习气积集种子所生，不是阿赖耶识里头的习气积集，其它许多习气积集起来的习气所生，不是这样。

　　这都是很重要的文字，“非彼习气”，不象阿赖耶识里头其它的习气积集，那种习气积集的种子所生，那个习气种子都是由执著二取那种熏习，那就是他执著二我、执著遍计所执性、执著补特伽罗(人)我、法我，这种二我、二种自性，执著这个生起的种子是积集种子。

　　这阿赖耶识堆积起来的意思，有毒的种子，是遍行粗重的，这种种子跟那种种子不一样，为什么我们要对这个好好地研究，阿赖耶识里不是一种熏习，不是一种种子，这另外的一种熏习，是什么性质？这非常非常重要。因为我们一般的认为，阿赖耶识只有一种，只有生死轮回、无明的缘起，所以还有一种种子从哪儿来的，而又寄托在什么地方？这是个很大的问题，而世间哲学、世间所有的学问里头，只有一种种子，它所以不容有两种，真如非受熏不可。

　　我们现在说阿赖耶识里头有两种种子，一种有毒的一种没毒的，一种清净的一种染污的，你比较起来世间这种哲学里所讲的跟我们这种所讲的，有多大距离，而为什么产生这种情况？耐人寻思，所以这出世间很难那。你想出去还拉回来，所有的对佛教的理解，也是这样的，他不正确的理解，就是不是正闻熏习，是邪闻熏习。那邪闻熏习它有什么作用？那它都是阿赖耶识里头一路种子，没有两路，所以大家要细细的比较，这两种熏习，两种来源，两种结果，而后者，就这正闻熏习，要吞噬、要改变、要消灭前一种熏习。

　　《瑜珈师地论》底下，大家回去自己看。刚才把《瑜珈师地论》跟咱们这个《摄大乘论》两段文字比较了一下，就把这所谓真如所缘缘，可以有个比较合适的理解了。所以《摄大乘论》里头的“从最清净法界等流正闻熏习”，这个更全面。从最清净法界等流，就是证真如以后根据正智来安立教法，根据教法正确地理解熏习种子，这个种子是非常非常的重要，任何宝贵的东西都没有这个好！所以三宝，我们这都是法宝，这法宝都是证真如等流出来的。

　　所以世间的学问不是证真如的，它跟这个正相反，无明等流出来的，正闻熏习的正闻，大伙要特别注意，这出世间法从哪儿生起呢？这问题可以解决，证真如还要建立教法，建立教法以后我们还有一个听闻的问题，听闻怎么听闻法儿？所以现在来说正法是有的，原典都不少，但是我们怎么能正确理解？这是很关重要的。　　

　　底下他讲了“是故应答，从最清净法界等流正闻熏习种子”，前面也谈了，真如所缘缘，这个是正闻熏习种子所生。这个正见，在藏文里头翻译的是如实见，可以翻成“正”，也可以翻成“如实”，正见就是如实见。这种熏习是阿赖耶识的自性？还是不是阿赖耶识的自性？虽然寄存在阿赖耶识里头，但它是跟阿赖耶识一样的性质？还是不是一样的性质？　　

　　“若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？”要是跟阿赖耶识的自性完全一样，怎么能够对治，使它转成智，对治这阿赖耶识？

　　“若非阿赖耶识自性”，要不是阿赖耶识自性呢，　　

　　“此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提？”要不是阿赖耶识种子，不是它的一样的性质，“此闻熏习种子所依”，它不是这个阿赖耶识的自性，可是阿赖耶识所闻熏习的所依寄托在那里，“云何可见”，怎么能说得通？“乃至证得诸佛菩提”，寄存在阿赖耶识里头，以至能够将来证得菩提？　　

　　“此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转尤如水乳，然非阿赖耶识是彼对治种子性故”。这种正闻熏习，也寄托在阿赖耶识里头，它不是跟阿赖耶识一样的性质，“随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转”，也就储存在里头。

　　所以阿赖耶识的性质也很特别，上次也谈到这点，阿赖耶识是个隐性的东西，我们所有的现行都是显性的。很特别，所有的一切一切的现行的东西，显性的东西必须通过这隐性的过程，这个也很有意思。阿赖耶识本来，它的所缘的形象，都不清楚，比较隐蔽的，用现在的话说，是混沌、模糊，是这样子。用中国话说就是无声无臭、喜怒未发，用这些词儿来形容阿赖耶识，恍兮惚兮啊，其中有物啊等等。阿赖耶识特别，可是世界上显现的东西，必须要通过这么一个隐性的东西，非得通过这么一个过程不可，这玩意儿有意思！

　　前头我们谈过，你要讲物质不灭，有一种东西可以贯穿一切，不灭，这好解决，就相信就完了，何必费这么大事！你一拿上帝出来什么都解决了，是不是？或者科学拿出什么东西来，也解决了，最后粒子！

　　必须有这个现行、有种子、有熏习，必须有两种，中国讲阴阳，好象是，中国特别是有阴间有阳间，特别讲，不过不管它怎么讲，内容都是世俗的。但就真理上来讲，你要解释没有贯穿一切的独立存在的东西，到底怎么讲因果，这问题又来了。相似相续、流转的东西，刹那刹那生灭，怎么流转？里头啊，凡是相续的东西，不是贯穿一切的东西，都里头必须包含这种阳性跟阴性，隐性跟显性的东西，必须有。

　　前头我们也讲过，一个现行，一个种子，一是明的、一是暗的，这必须有这两个不同，还在一块儿，非不同不可，非在一块不可，这很奇怪，还造成熏习。所以我希望大家研究，这个熏习到底是怎么回事情？这是很关重要的问题。

　　隐到这种程度，不但它这种子里头有善、恶，同时它寄托在阿赖耶识里的种子还有出世间的，无漏种子。当然它不是真正的出世间种子，是世间种子，但是，是要出世。这个本来不属于阿赖耶识的范围，是它要转识成智是要解决阿赖耶识，不是顺着阿赖耶识，是逆着阿赖耶识，那么它也寄托在阿赖耶识里头，你说它这个隐，隐到什么程度？

　　所以这个相似相续的问题，生灭法，前后有关系，这个因果怎么能够知道，怎么能够实现？这是个问题，刚才说它必须是一个阳性一个阴性，这阳性阴性必须不同，但又同时存在。还有这个阿赖耶识本身的性质，不但有能生的一面，还有能隐的力量，本身是异熟识，异熟性质，是由业力引生的，又有能引的又有能生的力量，都在。我们过去屡次提到的，它的这个一种显、隐的问题。

　　还有就是种子生种子，过去咱们也讲，就种子生种子，必须异时，跟现行的种子完全不同。现行的种子非同时不可，同时同处，而种子生种子必须不同时，必须不同时。就有一个隐的问题，不完全是生的问题，种子跟种子也是有生的问题，但它还是隐的力量大。阿赖耶识本身也是被业力所引。

　　所以我们对唯识学，就是因果论，因果规律应该怎么分析？怎么认识？这都是很大的问题，假设我们都承认物质不灭的东西，有贯穿一切不变的东西，那好办，那顺流而下，很容易解决。问题就是我们逆流而上，怎么能真正认识因果关系，因果规律，那就问题大了。最重要的以前我们也提过，一般的因果规律，就必须要承认有常的东西，而我们讲因果，必须讲无常。你讲因果必须依他而起，不能依自而起，所以这个因果规律，应该怎么建立法儿？怎么安立法儿？

　　所以希望大家对什么是熏习？怎么熏习？就是跟阿赖耶识有关系，有这个所知依，建立这个因果关系，必须有这么一个储藏的地方，有这么一个东西，信息输入，又是一个比较隐性的，所以这种因果规律希望大家特别注意。

　　说发明这阿赖耶识，这问题是不在小乘，一直佛教在小乘大乘，后来安立了阿赖耶识，人类要能够认识阿赖耶识，这问题也不是一个简单问题。人认识阿赖耶识很容易把阿赖耶识当成一个本体论的东西，它是事物的原因，也是事物的本体，很容易走这个路。

　　佛教里阿赖耶识里头不是一种熏习，另外还有一种信息、或者熏习，藏在它里头要破坏它消灭它，这个非常特别。它这个隐藏不但隐藏善恶无记不同的种子，还隐藏了破坏它消灭它的这个熏习。

　　所以大家将来研究，章太炎研究中国《庄子》用佛教的唯识，将来《易经》也可以用唯识，否则弄不清楚。　　

　　(录音空过一段)它这个就如同水乳一样，水跟奶和在一起，“是彼对治种子性”，正是阿赖耶识的对头儿，不是冤家不对头，正是冤家聚会，所以这也是非常特别的，也表明阿赖耶识这个隐性隐到什么程度。

　　你说要没有这阿赖耶识，你说世界怎么形成？有杂染世界有清净世界，要靠这个某种不平等因，那好解决。你不靠这东西，靠依他起性的东西，靠生灭解决生灭的问题，不靠非生灭来解决生灭问题，那问题就比较复杂了。

　　这个能对治跟所对治的问题，也只有佛教里有，因为它这两种不同的东西非要解决不可，互相是对头的嘛！

　　世间的一切知识，它都只讲一头，没有两头，没有这个能对治，当然有的时候好象有，它莫名其妙这个能对治从哪儿来的？混而为一，所以世间的东西它一定是混而为一的，不分青红皂白的，所以真如受熏是很典型的问题。它不受熏世间法不好解决，必须要它受熏，我常说，必须要让真如下崽儿，所以一明一暗，还有不是冤家不对头，不会在一起。

　　这问题在阿赖耶识本身有好些特点，这个对治种子，能对治所对治，分了两方面，这也就是所对治是什么？能对治是什么？这个问题也比较难，你一定要找出人生一定是有些个不正确的东西，那才是所对治。必须以无明缘行、行而识，就四谛里头的苦集，另外就是能对治：灭道。

　　所以世间法都是一头沉，就是都是一方面的，一条线。没有能对治的问题，也好象有善恶的分别，但是真正能对治不存在，只有佛教有能对治，它就认为人生是一种不正确的，必须要正确化，这个问题就不简单了。并且阿赖耶识里头这个出世间种子，能对治方面的种子：

　　“依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习”，这种正闻熏习的种子的特点很多，刚才咱们也谈到，一般的种子，跟这个正闻熏习不同，前边谈了一些，普通种子叫遍行粗重，而且它是一种积集，在阿赖耶识里头堆积起来的东西。这个正闻熏习的种子有所不同，这个熏习，下品熏习成中品，依中品熏习成上品，所以正闻熏习的种子力量很大。跟那种遍计自性、虚妄的熏习很不同，它有根源，这个根源很厉害。不象那个无自性的，没有根源，它是一种根本没有的东西非认为是有，是执著性的东西，虚妄执著，跟这不同。所以这种熏习很有特色，它下品可以转成中品，中品可以转成上品，有这样一种天天熏习、时时刻刻熏习，正闻熏习，这个扩张很大，由小变大。

　　“依闻、思、修，多分修作得相应故。”这就是我们由闻，就是我们的听、看原典得到一种正确认识，这是闻；思，然后就是如理思维，解释一切东西；修，就是一次一次地修，多次的，多分就是多次，不是一次，作为修都不是一次，这重复很要紧，所谓温故而知新。温故，因为过去都是重复来的，必须要重复回去。多分修作得相应，闻思修三种智、慧。在我们来说，就是正确认识以后来解释一切事物，然后一次一次的重复，这个就是将来我们可以证真如的一条道路、一个次序。也就是可以得到正见，就是如实见，可以证真如。　　

　　“又此正闻熏习，下中上品，应知亦是法身种子。”这地方就是法身，法身就是我们到成佛所有的功德都集积在一起，叫法身。也就是从下品、中品、上品这样的，又是法身种子，也是特点。虽然是这样一个正闻熏习，是一个下品，下品不要紧，可以转为中品、上品，以至于证真如、以至于成佛，都是由下品来的，这是一种，也是因果规律。

　　法身种子，前头我们也提到，真如所缘缘种子，或者法界，或者最清净法界，都是佛的种姓，也就是成佛的种子。从根源上讲，就是从证真如起，也就是证法界起，这是一种原因。

　　再来我们正闻熏习，本来是证真如的结果，是佛证真如以后说法，我们能正闻熏习，这好象在说法的方面是个结果。但是在我们自己将来成佛，就是个原因，是法身的种子，“应知亦是法身种子”。

　　所以法界本来是我们的一切能够觉悟的种子，一种种姓，但是种姓的建立，是要排除所有烦恼障所知障。所以我们在一个人觉悟的路上就是能排障，能除障，就是你证真如成佛越接近一些，主要是排障问题，断障问题。这断障就跟我们正闻熏习，闻、思、修有关系。闻思修就是能对治，对治我们这个二障，烦恼障跟所知障，对治的越多，我们越能成为种子功德，作为法身种子，功德实际上都是跟能对治有关系。

《摄大乘论 第22讲》全文阅读结束。