164.
如同噶当派的博多瓦格西所讲：
你对上师有大依止心，就能在修行上有大证悟，
你对上师有小依止心，在修行上就只有小证悟。
165.
我们要将上师视为佛，而只观上师的功德，不观上师的过失，
能够这样如理行持，依止心非常稳固的时候，
就能够得到上师的加持，
果报是：整个菩提道次第，一直到成佛的整个证悟，
都可以在你心中生起。
166.
如果你能够将结了法缘的上师视为佛，并生起很强烈的依止心，
当你的心缘念在这样的状态的时候，去观修念死无常，
很快就会有很强烈的觉受生起，
当你真正对上师的依止心很强，
要调伏这种烦恼会变得非常容易。
167.
当你对上师的依止心很强的时候，再去听闻佛法，
不管讲什么法，你一听就很容易有觉受产生，
跟你的心很容易相应。
168.
当你心中对上师依止心不强的时候去听开示，
心中也不会有什么觉受，
就像把水洒在石头上，
水根本没办法软化石头一样，
跟心就是完全不相应，不会有什么觉受，
由这个经验就可以发现，
为什么一切修行成就证悟的来源，
完全端赖于你的依止心有多强而生起的。
169.
如理依止师长的真正意思是说，
我们好像完全对上师投降，完全受上师的调伏，
完全遵照上师的教诫去做，
这种依止不但非常稳固，
你绝对不能让你的心跟著你的我爱执走，
只能跟著上师的教诫去做。
170.
这样如理依止师长，
你就能够得到圆满的成就、
能够圆满的成办你的事业、能够成佛、
成办这一世、未来世一切你需要成办的，
也能够真正的利益你自己，
以及利益一切众生的需求。
171.
宗喀巴大师说过：
如果你将上师看成是凡夫，
看成是具有苦、而且有过失的凡夫，
光是对上师起这样的念头，
就会造成你修行成就上的障碍。
172.
帕绷喀大师在《掌中解脱》中也讲到：
如果我们对上师没有很坚定的依止心，
对上师有嗔心、邪见生起的时候，
道次第里面所讲的八种不如理依止师长的过患就会马上生起。
173.
对于跟你结过法缘的上师，
如果你去毁谤他的话，
果报等同毁谤十方诸佛。
174.
对已经结法缘的上师起嗔心的时候，
看你对他起嗔心的时间有几秒钟，
同等于秒数那么多劫之久的时间，
你将堕在无间地狱当中受无间地狱的极苦。
175.
当你对上师起嗔心的时候，
同等于起嗔心的秒数那么多劫的时间，
你所累积的功德，
都会被你对上师所起嗔心摧毁殆尽，
你获得证悟的时间都要延后那么多劫。
176.
对上师如理的依止心，
其实是对我们最重要、最不可思议的保护；
对我们的心、对我们的修行，
都是不可思议的保护。
177.
对于我们要结法缘的上师，
应该要去观察他是否具有十种功德：
调伏、寂静、近寂静、教富、达实性、
德增上、善巧、悲悯、具精勤、远离厌患。
178.
在这末法时代，要观察上师的功德比较困难，
但你要依止的师长，至少要有五个功德：
一是必须对大乘的教法有信心，
二是他有忍辱心，
三是他有慈悲心，
四是他没有贪嗔痴等等过患，
五是他的身口意非常具调伏。
179.
弟子方面也差不多有跟师长类似的条件，
例如弟子应该很具信心，很在乎业果，
很严谨的持戒，而且弟子非常直心。
180.
对于与我们结下法缘的上师，
一定要有清净心，如理的依止。
但并不是说，上师所讲的一切你都要照著去做。
我们这种末法时代的凡夫，可以用戒律来判断。
181.
万一上师教你去做不如法的事时，
用依止心，将上师的心视同法身佛，
将自己看到上师的过失或不如法的地方，
看成是自己的不清净心所投射的。
以没有嗔心、骄慢心，很谦卑的态度跟上师解释，
上师现在叫你做的事情，你没有能力把它转成佛法的修行，
所以祈请上师的许可，让你可以不必去做。
182.
宗喀巴上师解释两种方法
说明如何运用你看到的上师之过失来培养依止心。
其一是思惟你所看到的上师之过失，
只是自己不清净心的见解；
另一个方法是思惟：
这是为了利益你而故意示现出来的相，
以引导你成就正觉。
183.
一个具德、我们能够依止的师长，
必须要有很强的慈悲心，
而且必须非常善巧的带领他的弟子。
一开始一定要很小心、慢慢的去观察，
确定对方有如法的功德，
才跟对方结师徒的关系。
这样，我们才不至于去依止错误的师长。
184.
另外一个要点是：你要依止的师长，
他本身要跟他的上师有非常清净的三昧耶誓言。
由于他跟自己的上师有清净的三昧耶誓言，
他才真正能够对你有所帮助。
185.
学习佛法的主要目的，
是要在成佛之道上有成就，使我们解脱轮回苦海，
也解脱他人出离轮回，并引导他们成就佛果。
这一切都依于上师相应的基础之上而成办，
这是获得上师加持之因。
186.
菩提道次第的修持
应该奠基于上师相应的一项修持：
转化自心为视上师与本尊乃一体而不可分的依止心和信心。
这依止心应该是稳定的，
而非只持续数小时或数天就消逝了。
187.
要生起依止心并使之稳固，
应该每日修持上师相应法。
正如充电一般，你必须每天做一些上师相应的禅修。
如果你每天都做，就能维持依止心，使之越来越强烈。
那么，对你而言，
视上师与佛为不可分的一体这种清净的依止心将越来越真实。
188.
当你想到上师时，
从你这一方，你有"他是一切诸佛"之见解；
当你想到佛陀，那也是一切上师。
倘若这种体悟以及对这种体悟百分之百的信心
持续了很长一段时间而且很稳固，
那么你就拥有了依止上师的成就。
空性
189.
修菩提心是证得空性的捷径。
如果你想现观、了悟中观的思想，
体验龙树的教法，
证悟《心经》的旨趣(整个佛法的心要)，
最好的方法就是修习菩提心。
190.
要了悟空性──"我"的实相──，
必须具备很大的善缘，
光是头脑好，辩经行，那还不足。
要证得空性，必须先证得空性的因，
也就是说，必须先大量净除恶业，累积功德。
191.
目前我们的问题是，
我们还没有认清该破的对象。
如果能够净除障碍，累积大的功德，
且在依止上师这个法门上下工夫，
即使没有学过龙树、月称所有内容详尽的论著，
只看两三页有关空性的教授，
或者单单"瓶子上有一个自性存在的瓶子"这几个词，
都会犹如梦醒般，可以认清所破。
192.
一旦把那独立存在的我认清，一切就会顺利，
一旦认清该破除的对象：不存在的那个"我"，
要一心不乱地专注那本身独立存在的我，
通达它就是佛法里所谓的"所破"。
忆念"我"是个缘起法，忆念它是空的。
这样的话，了悟空性就不用花很多时间。
193.
无论你用何种方法禅修空性，
首先你必须认识虚假的我，
那个从它那一方显现为固…
《梭巴仁波切甘露法语365则》全文未完，请进入下页继续阅读…