164.
如同噶當派的博多瓦格西所講：
你對上師有大依止心，就能在修行上有大證悟，
你對上師有小依止心，在修行上就只有小證悟。
165.
我們要將上師視爲佛，而只觀上師的功德，不觀上師的過失，
能夠這樣如理行持，依止心非常穩固的時候，
就能夠得到上師的加持，
果報是：整個菩提道次第，一直到成佛的整個證悟，
都可以在你心中生起。
166.
如果你能夠將結了法緣的上師視爲佛，並生起很強烈的依止心，
當你的心緣念在這樣的狀態的時候，去觀修念死無常，
很快就會有很強烈的覺受生起，
當你真正對上師的依止心很強，
要調伏這種煩惱會變得非常容易。
167.
當你對上師的依止心很強的時候，再去聽聞佛法，
不管講什麼法，你一聽就很容易有覺受産生，
跟你的心很容易相應。
168.
當你心中對上師依止心不強的時候去聽開示，
心中也不會有什麼覺受，
就像把水灑在石頭上，
水根本沒辦法軟化石頭一樣，
跟心就是完全不相應，不會有什麼覺受，
由這個經驗就可以發現，
爲什麼一切修行成就證悟的來源，
完全端賴于你的依止心有多強而生起的。
169.
如理依止師長的真正意思是說，
我們好像完全對上師投降，完全受上師的調伏，
完全遵照上師的教誡去做，
這種依止不但非常穩固，
你絕對不能讓你的心跟著你的我愛執走，
只能跟著上師的教誡去做。
170.
這樣如理依止師長，
你就能夠得到圓滿的成就、
能夠圓滿的成辦你的事業、能夠成佛、
成辦這一世、未來世一切你需要成辦的，
也能夠真正的利益你自己，
以及利益一切衆生的需求。
171.
宗喀巴大師說過：
如果你將上師看成是凡夫，
看成是具有苦、而且有過失的凡夫，
光是對上師起這樣的念頭，
就會造成你修行成就上的障礙。
172.
帕繃喀大師在《掌中解脫》中也講到：
如果我們對上師沒有很堅定的依止心，
對上師有嗔心、邪見生起的時候，
道次第裏面所講的八種不如理依止師長的過患就會馬上生起。
173.
對于跟你結過法緣的上師，
如果你去毀謗他的話，
果報等同毀謗十方諸佛。
174.
對已經結法緣的上師起嗔心的時候，
看你對他起嗔心的時間有幾秒鍾，
同等于秒數那麼多劫之久的時間，
你將墮在無間地獄當中受無間地獄的極苦。
175.
當你對上師起嗔心的時候，
同等于起嗔心的秒數那麼多劫的時間，
你所累積的功德，
都會被你對上師所起嗔心摧毀殆盡，
你獲得證悟的時間都要延後那麼多劫。
176.
對上師如理的依止心，
其實是對我們最重要、最不可思議的保護；
對我們的心、對我們的修行，
都是不可思議的保護。
177.
對于我們要結法緣的上師，
應該要去觀察他是否具有十種功德：
調伏、寂靜、近寂靜、教富、達實性、
德增上、善巧、悲憫、具精勤、遠離厭患。
178.
在這末法時代，要觀察上師的功德比較困難，
但你要依止的師長，至少要有五個功德：
一是必須對大乘的教法有信心，
二是他有忍辱心，
叁是他有慈悲心，
四是他沒有貪嗔癡等等過患，
五是他的身口意非常具調伏。
179.
弟子方面也差不多有跟師長類似的條件，
例如弟子應該很具信心，很在乎業果，
很嚴謹的持戒，而且弟子非常直心。
180.
對于與我們結下法緣的上師，
一定要有清淨心，如理的依止。
但並不是說，上師所講的一切你都要照著去做。
我們這種末法時代的凡夫，可以用戒律來判斷。
181.
萬一上師教你去做不如法的事時，
用依止心，將上師的心視同法身佛，
將自己看到上師的過失或不如法的地方，
看成是自己的不清淨心所投射的。
以沒有嗔心、驕慢心，很謙卑的態度跟上師解釋，
上師現在叫你做的事情，你沒有能力把它轉成佛法的修行，
所以祈請上師的許可，讓你可以不必去做。
182.
宗喀巴上師解釋兩種方法
說明如何運用你看到的上師之過失來培養依止心。
其一是思惟你所看到的上師之過失，
只是自己不清淨心的見解；
另一個方法是思惟：
這是爲了利益你而故意示現出來的相，
以引導你成就正覺。
183.
一個具德、我們能夠依止的師長，
必須要有很強的慈悲心，
而且必須非常善巧的帶領他的弟子。
一開始一定要很小心、慢慢的去觀察，
確定對方有如法的功德，
才跟對方結師徒的關系。
這樣，我們才不至于去依止錯誤的師長。
184.
另外一個要點是：你要依止的師長，
他本身要跟他的上師有非常清淨的叁昧耶誓言。
由于他跟自己的上師有清淨的叁昧耶誓言，
他才真正能夠對你有所幫助。
185.
學習佛法的主要目的，
是要在成佛之道上有成就，使我們解脫輪回苦海，
也解脫他人出離輪回，並引導他們成就佛果。
這一切都依于上師相應的基礎之上而成辦，
這是獲得上師加持之因。
186.
菩提道次第的修持
應該奠基于上師相應的一項修持：
轉化自心爲視上師與本尊乃一體而不可分的依止心和信心。
這依止心應該是穩定的，
而非只持續數小時或數天就消逝了。
187.
要生起依止心並使之穩固，
應該每日修持上師相應法。
正如充電一般，你必須每天做一些上師相應的禅修。
如果你每天都做，就能維持依止心，使之越來越強烈。
那麼，對你而言，
視上師與佛爲不可分的一體這種清淨的依止心將越來越真實。
188.
當你想到上師時，
從你這一方，你有"他是一切諸佛"之見解；
當你想到佛陀，那也是一切上師。
倘若這種體悟以及對這種體悟百分之百的信心
持續了很長一段時間而且很穩固，
那麼你就擁有了依止上師的成就。
空性
189.
修菩提心是證得空性的捷徑。
如果你想現觀、了悟中觀的思想，
體驗龍樹的教法，
證悟《心經》的旨趣(整個佛法的心要)，
最好的方法就是修習菩提心。
190.
要了悟空性──"我"的實相──，
必須具備很大的善緣，
光是頭腦好，辯經行，那還不足。
要證得空性，必須先證得空性的因，
也就是說，必須先大量淨除惡業，累積功德。
191.
目前我們的問題是，
我們還沒有認清該破的對象。
如果能夠淨除障礙，累積大的功德，
且在依止上師這個法門上下工夫，
即使沒有學過龍樹、月稱所有內容詳盡的論著，
只看兩叁頁有關空性的教授，
或者單單"瓶子上有一個自性存在的瓶子"這幾個詞，
都會猶如夢醒般，可以認清所破。
192.
一旦把那獨立存在的我認清，一切就會順利，
一旦認清該破除的對象：不存在的那個"我"，
要一心不亂地專注那本身獨立存在的我，
通達它就是佛法裏所謂的"所破"。
憶念"我"是個緣起法，憶念它是空的。
這樣的話，了悟空性就不用花很多時間。
193.
無論你用何種方法禅修空性，
首先你必須認識虛假的我，
那個從它那一方顯現爲固…
《梭巴仁波切甘露法語365則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…