..续本文上一页。这些都是菩萨求大菩提者，于三世中、遍十方界的时空中所当修学的内容。综观以上所说，即《瑜伽师地论‧菩萨地‧戒品》菩萨戒思想内容与架构。
贰．融合《学集论》、《入行论》的观点：
一、《戒论》与二论典：
对于无师法的讨论，宗喀巴采取《学集论》(No.3940，＜空品＞[38b3-59a6])的看法补充《菩萨地‧戒品》的说明。关于菩提心与持戒的讨论，如行心、愿心等，宗喀巴颇多引证《入行论》(No.3871[1b1-40a7])中＜发心品＞及＜不放逸品＞的内容。
二、关于《学集论》与《入行论》：
(一)内容大要与注疏本：
《学集论》的内容系引述各大乘经论，以融集大乘佛法的要义。依吕澄，《印度佛学源流略讲》中之简介可知：
「他(寂天)背诵《菩提行经》的第三品＜护戒品＞的末尾，曾提示学法的人应该学习三本书：《虚空藏经》(此经收入汉译大部《大集经》)和龙树的《诸学处要集》、《诸经要集》。并说扼要地学习的话，应以后两种为必读书。《诸学处要集》的分量大，所说的范围比较广；《诸经要集》则比较简略。....其实这两本书应该算是寂天的著作。....上述寂天的三部书，现在都存在。....《学处要集论》的梵文本也校印出来了，题名寂天作。汉译也是赵宋时译的，名《大乘集菩萨学论》，共二十五卷，....它的可贵之处是所钞的大乘经，许多已无原本，通过他的抄录片断，可以始人了解原本的概貌。....全书共计引经达一○五部之多。《诸经要集》梵本不存，藏译本题名龙树着。汉译名《大乘宝要义论》，赵宋译，无作者名。体裁与《学处要集论》相似，....不过比较简略，引经也比较少。从这三部书来看寂天的学说，总的讲，他是站在中观无自性立场上来谈问题的。....寂天对佛学的贡献表现在对学风的转变上，他的学风有两个特点：第一，守约。....合理的学风是由博而约，因为这是建立在综合大量材料基础上的概括。....第二，见行相应。....他的理论观点就完全贯串在他所讲的实践之中，从而使理论观点显得很突出。后来大乘学说如果说有发展的话，就是依着这个路子下去的。寂天这种学风，以后被阿提沙传到西藏，宗喀巴就大加宣扬而发生了深远的影响。」(台北：弥勒，一九八三年。页二七八～二八○)
上述所说寂天的三论，在《戒论》中皆为宗喀巴所引述。其中《菩提行经》即《入行论》。
《学集论》在藏地一般的认定上，皆以之为寂天的作品。而寂天为中观学派的论师，其思想在中期大乘佛教的发展上有重要的影响。除《学集论》外，《入行论》在藏地传佛教中亦被视为寂天的作品，[75]但在汉译中，上述二论则被分别当作是龙树与法称的作品。[76]前者内容总集大乘经典，并予以分类论述，目的在阐明依据大乘法要的菩萨道之行持。后者则采取中观见而总述大乘道之各种面相。[77]寂天所着论典的注疏在藏地颇为兴传；但在中国则较为少见。
(二)菩萨戒思想的讨论：
其中有关菩萨戒的讨论集中在《学集论》＜空品＞所示的内容上。宗喀巴在探讨菩萨戒之根本戒时，采取《学集论》的主张，将《虚空藏经》所说的剎帝利王臣、初行住大乘者的根本罪，以及《方便善巧经》所说退失菩提心的过失，与《菩萨地‧戒品》所说的四他胜处法，就其为菩萨所应舍的诸罪，合为十八他胜处法(根本戒)的内容。[78]
事实上在《学集论》中，亦曾提到声闻五戒，但宗喀巴并不将之置于菩萨戒的他胜处法中成为基本内容，可见他未全然等同菩萨与声闻的戒律学处；亦即两种戒律有其分别。因此不能随意地判定宗喀巴将菩萨戒等同小乘的戒律。
而这样引述的依据同于阿底峡尊者的主张，在《道灯论》及《难处释》中即言可以参照《菩萨地》和《学集论》所说的发心仪轨及菩萨学处；宗喀巴亦言于广大经论，善当听闻，勤修学所受的菩萨净戒，而成菩萨正所作业的菩萨行。因此可见二者有相同的看法。故宗喀巴采取《学集论》的观点，应是基于阿底峡的进路。
参．基于《菩萨戒二十颂》的架构：
一、《戒论》与本颂：
《戒论》中说明四十五条轻戒的方式，系依于此颂同一形式的说明而成，因此可知宗喀巴菩萨戒思想依于此颂的架构而论述。
二、关于《菩萨戒二十颂》：
(一)内容结构及注疏本：
１．作者及内容大要：
本颂的作者为月官论师，根据吕澄之《印度佛学源流略讲》提到：
「在晚期瑜伽行派中还有另外一大家─月官(旃陀罗瞿民)。他是公元第七世纪的人。义净去印时，正当他的晚年，《南海寄归传》第四卷中对他有简略的介绍。说他是东印度人，在家佛徒，称赞他为大才雄菩萨；....西藏关于他的材料更详细，说他博学，精通内外学说。....属于义理的，属于菩萨地律仪的有《菩萨律仪二十颂》(以二十颂概括菩萨戒的内容)。....月官对瑜伽行派学说应该有不少发扬，但留存的著作，仅那部《二十论》讲到瑜伽的学说，而且很简单，只把菩萨戒的每个学处(戒律的每一条)中心提出来，立个名目，结为偈颂以便学习而已。他所立的名目，与玄奘译本比较也有些出入，奘译为四十七条(四重戒，四十三轻戒)，月官则把轻戒开为四十六条，多出了三条，但这只是对原戒所作的开合工作，内容并无变化(有的奘译一条，他开为两条)。由这上面也表示两家的传承不同。西藏方面，对菩萨戒的说法，就是完全按月官传承的。」(台北：弥勒，一九八三年。页二六五～二六六)
由上述可见，本颂是以介绍菩萨戒为主。但吕澄以之为四十六条戒的看法值得商榷。
２．注疏本：
《菩萨戒二十颂》(Td No.4048[Hi 166b1-167a5])在《西藏大藏经》中标示为旃陀罗果弥(Candragomin)所造。其注释有寂护大师(Sataraksita)所注的《律仪二十注》(Td No.4082[Hi 167a6-184b3])，以及菩提贤论师(Bodhibhadra,) 的《菩萨戒二十颂难语释》(Td No.4083[184b3-217b5])，前者为旧疏，后者为新疏。[79]《戒论》中有关轻戒的探讨，皆依此颂、释加以论述。
(二)菩萨戒思想：
其中较明显的依据即是在说明「七支性罪之开缘」时以「由具悲愍非为恶」(Tt No.4081[332,7]；《戒论》，页二○四)，解释《菩萨地‧戒品》所提到的七支性罪之「现行少分而无所违犯，生多功德」的意义。宗喀巴并因此而主张：
「于诸有情见有大利，为利他故，虽复开许共别脱所制学处，亦无违犯。」(《戒论》，页二一七)
此外在论述防护戒的最后段落中，宗喀巴亦引述颂文：「具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。」(同上[333,5]；《戒论》，页二八一)可知其言防护戒的结构依于《菩萨戒二十颂》。
以上是就形式上了解宗喀巴菩萨戒思想的研究背景。由于其总结上述论典中对于菩萨戒的看法，并将其影响表现在研究的论题与方向上，自然汇集中观瑜伽的思想诠释。然而，宗喀巴在《戒论》中并不仅是列举上述的种种看法而已，他运用论辩的方式，充分讨论菩萨戒思想的关键要处。而上述的研究背景为他提供一条系统化的进路：融合菩萨戒思想的研究发展；而此种融合亦成为其诠释的必要性。
l 结论
本文从以上四种背景的探讨，理解宗喀巴对于菩萨戒之实践理论的诠释进路，基本上是因应显密教法并行的时代、传承阿底峡的戒统法脉、结合大乘佛法精义，以及融通大乘论典之中观、唯识传承的菩萨戒学思想。
从历史的发展来看，他和阿底峡尊者皆是处于藏地显密教法兼并弘传的时代背景中，然而二者年代距离三百年，原本阿底峡已廓清藏人对于显密可以并行的疑虑。然到了宗喀巴的时代前期，因密法在藏地大盛，进而转入当时由元朝统治的汉地，曾出现种种的教界乱象：一般密乘行者以为受持上乘之戒律，便可以不顾或弃舍下乘的戒律；例如，以违犯别解脱戒的基本戒行戒，突显自己密行的殊胜。宗喀巴起而振兴戒律，除了广注别解脱戒及密戒等，特别以《瑜伽师地论‧菩萨地‧戒品》的内容为主体而阐释菩萨戒。其强调显密并应持戒，说明菩萨三聚净戒当以别解脱戒为根本。
此一进路主要承续阿底峡尊者的思想脉络；但宗喀巴更加详尽的论证说明菩萨戒的实践原则与菩提心的关系。这明显是受到＜戒品＞思想以外的传承所影响，而从其《戒论》中对于《学集论》与《入行论》思想的许多引述，可以清楚获知。此外，他对于菩萨戒文的诠释，结合《学集论》引述《虚空藏经》、《方便善巧经》，以及《戒二十颂》及《释》的看法，而提出十八根本罪与四十五恶作罪之说。这些都算是对于＜戒品＞所作的创造性诠释。
而其诠释的方法特色即在「通达一切经教无违」，最重要的掌握即是回归大乘佛法的本义。就其所理解的大乘教法与实践本质，可以看到大、小、密乘的判分标准，即在「道」的差别；大、小乘则尚有发菩提心的不同。这些差别对宗喀巴来说，都不是「体」上的本质差异；而是属于「方便」的不同。依此理解，便不会因为大、小乘教法的不同、实践方法有别，造成大、小乘戒律实践在本质上有所矛盾。而菩萨戒之所以为大乘的戒法，一方面以别解脱戒为基础，一方面可开显菩萨利他的精神，就以上的观点来看，实则相融不悖。
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