..续本文上一页以识变之作用，并非单纯之现象，实经过种子识、眼识、意识、及诸心所，变化之复杂历史，东西洋之外道与小乘。不明斯义，宜其惊为宇宙之谜也夫﹗
见色
色之义蕴，既如上明。云何为见，如何见色，以何见色，种种伏难，亦吾人智识欲上要求之答案也。
见有二义﹕一者，推度名见。即法界一分第六识相应之八种慧是。何等为八﹖谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、以及有漏善之正见，有学所发之无漏正见，无学所发之无漏正见也，譬如夜分昼分，有云无云，睹众色像，明昧有异，是故名见。
二者，观照名见。虽不能审虑决度，如意识相应之见。然吾人之眼，分明锐利，观照诸色，故亦名见。
眼对色时，如何是见。若言舒光，以至于境，灯与日月，亦应名见﹔若言影现，水镜映像，亦应名见﹔若言体清妙故，耳等四眼，应亦名见。
俱舍师言﹕眼之见色，不舒光至境，不同灯日，亦非影现，又异水镜，虽五色根，体皆清净，起用各别，谓眼见色，耳乃闻声，鼻则嗅香，舌唯尝味，身仅觉触。故眼之于色，非如钳之取物，但起观照，于色有用，故异耳等，独得见名。
虽然，外如胡桃，内似玻璃，黑白相间，闪烁有光，此浮尘相，实眼之色。大种所成，非见有对，为识所依，近名神经，此净色体，乃眼之根。既非外境，亦非内色，依根而发，而无质碍，此了别相，名眼之识，法界帝网，重重无尽，相应互助，乃能成事。内外亲疏，有眼因缘，仅曰眼见，犹嫌儱侗。若色若根，若识若缘，四皆属眼，究以谁见，诸有智者，应细寻思。
色见说 大种造色，外道朋中，首出两家，一、迦毗罗唱偏造义，谓声成于空，空大成耳，耳能闻声。香成于地，地大成鼻，鼻能闻香。味成于水，水大成舌，舌能知味。触成于风，风大成身，身能觉触。其于眼也，则色成于火，火大成眼，眼能见色。二、优楼迦创遍造说，谓耳根多空大，声是空求那，故耳闻声，鼻根多地大。香是地求那，故鼻闻香，舌根多水大，味是水求那，故舌知味。身根多风大，触是风求那，故身觉触。其于眼也，以眼根多火大，色是火求那，故眼见色。是以二家所谈，虽有偏造遍造之别，而以火大成眼，则为其共同之点。色也者，乃火之德，或火本生。故以眼见色，无异以色见色。
彼遍造者，计以火因，故眼见色，色疏于火，尚成为见。何不直接，见色之火，眼唯火成，而无水空。何以其中，究有泪腺，眼既火造，色又生火，火火益烈，何不烧眼﹖能见之眼，所见之色，仅间以火，而无二致。何眼色见，色色不见。彼遍造者，计火大多，故眼能见。耳鼻舌身，少分有火，应少分见，所造之眼，多火能见，少有地水，亦应嗅尝。火大之眼，何以能见，而不能变﹖色既火德，何以眼见，而火不见﹖故两外道，都无实义。
根见说 破婆沙论，有四大师，尊者世友，主根见者，五事等论。广能识见，及慧和合，而立根义。杂心论云﹕自分眼见色，非彼识能见，非慧非和合，不见障色故。识等能见，必不被障，以无方所，及无对故。根为色法，有变碍义，于被障色，无见功能。但非一切眼皆能见，谓同分眼，与识合位，能见非余。
若根见者，耳鼻舌身，内有净色，外被扶尘，同是五根，亦应同见。眼若境合，可同身根，不取障色，眼根既能，取不至境，如何不能，见彼障色。既以被障，成根见义，玻璃云母，岂非障物，云何得见。异品遍有，能立不成，根既色法，应有来去，色不见来。根不见去，中隔以空，如何能见。又眼能见，眼是见者，谁为见用﹖然经论说，眼能见者，是见所依，故说能见。又如经说，梵志当知，以根为门，唯见色故，不应即言，门是见者。
识见说 尊者法救，倡识见说。根为所依，识为能依，识虽根发，见实在识。若于是处，光明无隔，于被障色，识亦能生。若于是处，光明有隔，于被障色，眼识不生，生则能见，不生不见。见与不见，都成识义。识名了别，以即见色，名了色故。譬如慧心，既名能见，又能简择。毗婆沙中，亦有是说，若眼所得，眼识所受，说名所见。生色界者，无香味境，即无二识，非无二根。可知此识，非仅能见，在鼻舌身，亦嗅味觉。故世间人，同许眼中，发识之时，名曰见色。
若许识见，应无障色，变碍有对，是色非识，识与所依，一境转故，可言于彼，眼识不生。许识见者，何缘不生，若识能见，又复了别，见与了别，二用何异﹖眼是见依，说眼能见，眼是识依，应说能识，欲界自性，识必成就，初托胎时，与生盲人，根虽不具，非无于识，何以不见﹖知识见说，亦非究竟。
因缘说
见用本无，如何浪执，或说色见，或倡根见，或唱识见，犹如共聚，囗制虚空。又若群盲，竞谈象体，智者说为，可怜愍者，眼色等缘，生于眼识。此等于见，谁为能所，色无觉故，非色能见。根不动故，非根能见。识无对故，非识能见。在尔所时，眼根不破，色在见处，意若欲见，情尘意合，有眼识生。眼识起时，同时意识。广能分别，内因外缘，相引而起。绝无作用，亦非实在，相续道中。及缘成立，遍计所执，名曰见色，世俗名想，不应固求。
为顺凡情，假兴言说。或宏圣教，随缘施设。眼名能见，识名能了。实则见法，无此简单。色有色种，见有见种，从一自证，变见相分，是曰亲因。外色无见，非执受故。色法变坏，剎那生灭，一类相续，必有所藏，是根本缘，西哲难通，迷赖耶故。六根六识，本可互用，一遭幽囚，如辕下驹。是染净依，见不超色，我非我故。根尘和合，现量境界，名相妄想，已属比量。是分别缘，境不觉像，无意识故，应生心种。未起惊起，已起之心，引令趣境，是作意缘。视而不见，不作意故。耳遇成声，而不成声，而不成色。眼遇成色，而不成声，是为境缘。禅定无见，谢六尘故。浮尘扶根，净色发识。居尘识间，烦兴大用，是为根缘。盲人不见，根损坏故。曰日曰月，及以灯光，照了物态，纤毫无遗，是为明缘。夜间不见，时黑暗故。非色非心，太虚辽阔，诸相于中，不拒发挥，是为空缘。眼药不见，缺空缘故。如是九缘，成一见法。纔生即灭，如影如电，凡我有情，应善观察。
眼之器官
如上所述，无论色见根见，识见因缘见，皆不离眼。是眼与见，有密切之关系也。佛学对于眼之器官，外可见者，指为浮尘根。内不可见而类似科学所谓神经细胞者，名曰净色根。语焉不详，无从细究。西人之解剖术等，利用显微镜，分析入于毫末。故物理学生理学诸科，皆注重组织之说明。盖东方重视精神之修养，其所表诠者，以形上为急务。欧人注目物质之观察，其所致力者，以现象为范围。兼收并蓄，亦研究见色者之一助也。
眼之构造，巧夺化工，其作用仿佛同于照相机，全体为球状，周围联系数筋，由其伸缩，可以上下左右回转，如第一图﹕
[图略]
图为眼球之纵断面，F为白色不透光物质，曰白睛。A为透光之一小部，曰黑睛。透光部之内侧，有不透光之膜C。光线由其中央之一小孔而入，是即瞳子。此膜由光线之强弱，而伸缩自由，光强则瞳孔缩小，光弱则瞳孔放大，可适宜调整光量。膜之背部有M凸灵视，谓之水晶体。其前部满以水样透光液体B，后部满以蛋白透光液体N。此N液体被包于D薄膜，薄膜之次有H网膜，是为起光之刺击处，S视神经自背部入，而分布于此膜上，更于水晶体前面之周围，有透光筋，由其伸缩，可增减前面之弯曲。见物体时，由水晶体之作用，倒映其像于背部之网膜上，经视神经，而传光之刺击于脑髓，遂可辨识物体之形状焉。
物体映于吾人之网膜上，依照相之实验，与物理的定律，其像恒倒。而吾人以之为正者，其理由最难解释，大底物之映于网膜上成倒立者，属于物质上之作用。由网膜之视神经，传达于脑，而有感觉。得辨物之形状为正立者，属于精
神上之惯习也。
眼之数
此一问题，大小乘论，皆有表示，俱舍颂云﹕然为令端严，眼等各生二。
长行二释﹕其一、谓眼根若一，而无二目。相则丑陋，为令所依，身相端严，故眼目鼻，各生二孔。其二、谓前说非是，吾人向来，若唯一眼，安知非美。且猫囗等亦有二眼，有何艳丽﹖故知眼识，对境明了，须要两目。端严之言，对识非根，盖论主为识见家，而前说则根见家也。
杂集为朋俱舍而成，故内有云，为常依一，一眼故眼识得生，为亦依二。答，亦得依二，明了取故。所以者何，若俱开二，取色明了，非如开一。譬如一室，俱然二灯，同发一光，照极明了。如是一光，依二灯转。
以是理由，俱舍论中，复有半偈。如下﹕
或二眼俱时，见色分明故。
其时论师，略分两派﹕一、二眼互见，即犊子部，及上座是。彼谓二眼于境，前后起用，见则分明。或复一眼，有闭坏时，一眼虽开，无相替代。彼所生识，唯一门转，故不明了，故两眼见，交互非俱，处隔越故，速疾转故，似为俱时。
一、二眼同见，即毗婆沙，与正理师。彼谓一眼见，非二眼者，身根两擘，确不俱触，况二眼互代。一眼常空，其见色者，恒惟一眼。两眼与一，有何分别。见色明味，应无差殊，故两眼相去，虽有距离，何妨俱时，生一眼识。颂中言或，显不定也。二眼俱时，表异犊子，盖两眼同观一月，以手触一，名触一眼。一眼不被触者，名开一眼。此被触眼，便于现前，见二月等。以被触眼，与不触眼，同观一月，非见二月。但被触眼，所引意识，妄谓见二，非触眼见，此证两眼，同见一月，俱发一识。若不尔者，如闭一眼，但触一见，即不见彼二月等事。故知同见一月，以此明知，非但两眼互见，亦或有时，二眼俱见。非所依别，能依之识，分成二分，无色之法，住无方所，不同碍眼。根虽两处，依性一故。眼色设千，百 [昆虫类之复眼或数百数千] 尚生一识，况唯有二。此佛学对于此问题之大概也。
科学家之言曰﹕由正面对一物体，左眼视之，则见左宽。右眼视之，则见右宽。因网膜之映像各不同也。若光线成一角度时，则物生同一之像。如第二图与第三图。
[图略]
第二图，系英国人佛维得顿所发明。盖实体之眼镜改良也，以一垂直板，分箱内为左右两部。于上部各嵌凸灵视之半截A、B，置景色相同之二图画于底部，两眼自A、B视之，则如第三图之同一点A、B。若相重叠，而恰在C点者然。因两眼之光线，集合一点，而成一角度也。
今以一眼，欲朗视物体之一点，则瞳子之中心，与物体之一点，成为直线，名曰视线。又两眼欲精密见物体之一部，则两眼之视缘，不可不注向其欲视之部，同时他部，以各眼不能注视，遂不能精密一致。若移两眼欲朗视其物体之他部，则不可不转其视线之方向。依此理由，凡见一物体时，恒于不觉时，以最速旋转视线于其物体之各部，由其筋肉作用，遂认各部之远近，且可知非平面而为立方体焉。
此其论也，两眼各有一像，不过角度相等，重叠若一。与犊子部两眼异识相似，其展转观物之论亦同，唯彼眼各异时，此则俱时耳。今日欧人所夸之新发明，已为二千余年，佛法小乘之唾余。此亦谈东西文化者所宜留意也。
眼之量
又眼之根，为于自境，唯取等量，速疾转故。如旋火轮，见大山等。为于自境，通取等量，不等量耶。俱舍颂曰﹕应知鼻等三，唯取等量境。
颂言鼻等，不及眼耳、鼻三至境，唯取等量，眼耳不至，可知未定。盖眼于色，有时取小，如见毛端。有时取大，如暂开目，见大山等。有时取等，如见葡萄，随其所应，大小等量，意无质碍，不可计其形量差别。
科学对于眼与物体大小之问题，亦有说明。谓物之光线，射于眼中，所成之角，名曰视角。视角若同，则生于网膜上之像亦同。而物体之大小，即因此像之大小，及筋肉之作用，而认识之
眼于对境，大小之量，已如前述。尚有远近之量，佛学未及，而为物理学所乐道者，试述于左﹕
灵视所生物体之像，由物体之远近，而异其位置，故见物时，应其远近，不可不为眼之整理，是由透光筋之伸缩。水晶体之前面，或成扁平，或益弯曲，不使物体之像，映于网膜上。若其物体在相宜之位置时，则不俟透光筋之伸缩，水晶体持自然之弯曲，尚可明视其物体。此距离名曰明视距离，身体健康之人，其距离平均约八寸三分。
明视距离，人人各异。其距离小时，水晶体之弯曲为大﹔苟视远方之物体时，其物像生于网膜之前方，不能明了辨识其物体，谓之近视眼。反之距离过大时，水晶体为扁平，视近傍之物体，其物像生于网膜之后方，亦不能明了辨识其
物体，谓之远视眼，即老眼也。
嗟乎﹗见色之问题，与吾人有最切最要之关系。合五大洲之人才，费数千年之思想，所得之成绩，约略如上。过而存之，或亦一切智人之细流土壤也欤。
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