..续本文上一页种，已为各派共同之教理。但大种之组成，亦必有其出发点，以形成其单位，然后大地山河，不至等于兔角龟毛。故以假想作分析证明法，谓四大迭分迭细，至于眇少之地位，科学经验，不能觉知，物理手续，不能分割，是曰极微。
极微虽为物质之元素，而成色法之策源地，然仅意识上的所缘，而非眼识上的境界。吾人目前分明显现之色，与微极对较，果有若干之距离，亦学说上应有之问题也。
俱舍论师谓七极微为一微量，积微至七，为一金尘。积七金尘，为水尘量。水尘积至七，为一兔毛尘。积七兔毛尘，为一羊毛尘。积七羊毛尘，为一牛毛尘。积七牛毛尘，无为一隙游尘量，此隙游尘飞散空中，即眼所见之极小色尘也。其逐次增加之数如左表﹕
极 微========一个微极
微========七个极微
金 尘========四十九个极微
水 尘========三百四十三个极微
兔毛尘========二千四百○一个极微
羊毛尘========一万六千八百○七个极微
牛毛尘========十一万七千六百四十九个极微
隙游尘========八十二万三千五百四十三个极微
以上八十二万三千五百四十三个极微，成一隙游尘，则极微之渺小，亦可惊矣。虽然，比极微者，有若何之性质，经过若何之程序，始由不可见之色，而蜕变为可见之色，又吾人所当研究者。关于此点，颇多聚讼。提其纲要，略表于左﹕
┌(1)外道……续嗣论……………………优楼迦
│ ┌(1) 经量部
极微说┤ ┌(1)和合论┤
│ │ └(2) 萨婆多
└(2)小乘┤
└(2)和集论…………………正理师
胜论师言，极微体实，圆而常住，能造粗色，地之极微，具有色香味触之四性，能形有情之驱斡，及无情之土石。水之极微，具色香味之三质，能成有情之舌根，及河海等液体。火之极微，具色触之二尘，能造有情之眼根，及物类之彩色。风之极微，仅具触性，能为有情之皮根，及世界之气体物。是以若香若味若触之广义的色，则各别发生于地水风之极微，而形显狭义的色，则以火大为陀罗骠也。
各个散处之极微，由父母而子孙，常以几何级数增加。例如两两极微合生一子微，子微之量，等于父母，如是合并，成立三微，此三微与他三微合生一子微，第七其子，等于六本微量，是七微复与余七微合生一子微，第十五子微，其量等于本生父母十四微量，如是展转而成三千大千世界所现之色。
胜论所明，虽集外道之大成，然其罅漏之点甚多，唯识论破之极详。盖其所执之极微，尚属虚拟，纵迁就其说，定为实体，其由不可见之色，形成可见之色，此中实多伏难。盖彼极微与所造色，离于眼识故，夫眼根能发眼识，眼识生
时，决不能自缘其眼根。良由眼等五识，仅依根为发识之机，不能据根为反缘之地，以五识无五根相故。生识之五根，五识上绝无其相，尚不能缘，况离识之极微与所造色，未卜凭何理由，竟成眼识上能现之色也。
避此问难，而成佛法上小乘初步之教理者，和合论是也。彼意各个之极微，虽非眼识之所能缘，但极微不仅游离散处而已，固常营其造色之功能，而形成和合之地位，以映入吾人之眼帘者。此论又二﹕
经部师计，极微实有，同于胜论。以非识境，不许能缘。其能缘者，阿拿色等，乃属假相，和合成故。众多极微，随彼彼处，总成一物，此虽是假，依实微立。五识之上，有和合相，故许眼识，似彼现色。
虽然和合等相，只有虚名，而无实义，对于眼识，纵许其为所缘，亦绝对不能引生能缘。以假无体故，和合之相，既不能异诸极微，有实自体，则已合
时，等于未合。未合之色，既非识所能缘，已合之色，以何资格，由非缘而变为缘，实吾人百思不得其解者。
萨婆多师之言曰﹕极微和合，所成是假，不能为缘，发生五识，固矣。但和合时，一一极微，有其粗相，各能生识，是以所缘之色，非极微和合虚假之色，乃和合极微实体之色。假者非眼所缘，实者共现于眼，未始非物理学所许可也。
此亦非理，所以者何，汝所计色，其在极微，和与未和，同是实体。则此和合，与极微色，已无关系。极微之上，无别和相。云何和合，异于未和。既和合位，与不和时，此诸极微，若体若相，二俱无异。何以其色，有缘不缘，是以识上，无极微相，即使和合，亦不能缘。
和合之论，既不足说明极微之色，于是新萨婆多派之众贤论师，乃倡为和集之说，以补和合之缺。盖一处相近名和合，不为一体名和集，经部之和合，无解于五识缘假法之非难，而合集则非假法。盖色等各有多相，于中一分是现量境，此相相资，各有一和集相，能生似己相识也。旧萨婆多师之和合，虽不免于五识上无彼相之过咎，而和集则五识上有彼相。盖此诸极微共和集时，展转相资，各有粗相，如阿拿色也。是实法故，有力生识。以相粗故，识有其相，于是所缘缘之色，其具足实有之理由，乃充分焉。
虽然，尚是一往之谈，而非究竟之论，盖和集位，与未和集时，极微之体，既为同一，以何因缘，体不相资，而相相资﹖夫地以坚为性，即以坚为相，水以湿为性，即以湿为相，乃至火暖、风动，亦复如是。今谓极微之相，独违其体，岂智者所宜出哉﹖况既曰相资，则极微之量等者，缘彼之识，亦应相等。一俱胝极微所成之瓶，与一俱胝极微所成之瓯，数量既齐，形相应一。今瓶是瓶而非瓯，瓯是瓯而非瓶，可知极微相资，为五识缘之说，等于戏论也。况共和集位，一一极微，行列既别，组织亦殊。应舍根本圆相，而失自体。成唯识云﹕许有极微，尚致此失，况无识外，真实极微，旨哉斯言。
识变说
胜论外道的极微论，等于西洋之散出说与波动说，纯粹倾向于唯物论者也。小乘的和合论与和集论，则为心物二元，而皆不免于心外有法之计。出此程度而现唯心的色彩，则识变说也。成唯识论等，广破外执，成立己宗，言之颇详，不遑枚举。今当注意者，变者何识，识如何变之两问题也。
眼识变色，即为自见，乃至意识变法，即为自觉。是为六识各变各缘，此实非理，所以者何﹖能缘所缘，已不能分。见闻嗅触，待何而有，虽第六识，近此作用，前之五识，不可为例，所依别故，眼若变色，何不见眼。眼内之药，尚不能见，必须与色，相间以空。离中取境，如何说为眼识所变，设许眼变，识无此彼。墙壁屏围，不应有遮，见远见近，亦应同一。且能变者，唯一眼识，则所见物，应成一色。青黄赤白，何由各异，既自眼识，所变之色，欲见便见，不应对境。以是因缘，六识各变，不成安定。
以一意识，在耳变声，复缘于声，在眼变色。复缘于色，等于在心。变法缘法，如一猕猴，住在室中，而有六窗，跳跃腾囗，随其处所，而现异状，是则名为，遍变遍缘，此亦未合。意念声时，耳不闻声，意念色时，眼不见色，世间现见，道理相违。生而聋者，梦不闻声，生而盲者，梦不见色。心缘心变，尚待五识，况执五识，其所取境，为意独变。意若变色，眼识无用，盲者有意，何不见色﹖既一意识，现于五官，如何色异，离鼻舌识。意生于心，超过时空，既能变色，何以身外色可见，身内色不可见﹔现在色可见，过未色不可见，近无障色可见，远有障色不可见。是以意识，遍变遍缘，亦同谬执。
西洋之唱唯心论者，自柏拉图以来，亦代有其人，不免旋兴旋仆者。缘因虽多，其最要之点，即在不明所唯何心，能变何识。东亚之外道，与佛法之小乘，对于宇宙之本体，与人生之起缘，亦不能切实了解。以致或向外驰求，或徘徊歧路，种种碍难，不得其通，亦无非仅在前六识上讨生活，而不知另有根本识在也。根本之识唯何﹖即第八识是﹕
成唯识论，以七经十理，证有此识，原书具在，无待赘述。能变之识，如何展转，变所缘境。十大论师，互有发明，述略于左﹕
世间一切色心诸法，各具本有始起二类之种子，藏于吾人之第八识田中。此种子之属性，有六﹕一、剎那灭，谓体纔生，无间必灭，有胜功力故。二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合故。三、恒随转，谓长时一类相续故。四、性决定，谓随因力生善恶等功能故。五、待众缘，谓此要待自众缘合，功能胜故。六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生故。此第八识，有执持诸法种子令不损失之能力，又名一切种识。内因缘力，起现行时，由本识自证分上转似二分，如一蜗牛，变生二角。一曰见分，能缘者是。一曰相分，即所缘境，是为色法本质之来源。
眼帘所映之色，并非外来之境界，亦非极微之显现，实前五识以自己第八识之相分，变似色像，为所缘缘。见托彼生，带彼相起，随量大小，顿现一相。此见所缘之色，虽不如第八识所缘之体，悉符本质。然就其变缘之一剎那项而言，实托赖耶所变相分而为性境也，是为色法影像之来源。
眼识缘色之际，纯是现量之境，虽有自性分别，并无计度寻求二种之分别。故虽能了色，实不能别色。其间同时意识，托眼识之相分以为本质，而变起自己之相分。其见分则引起同聚心所，于境取像，施设种种名言，而成色之观念。是…
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