..續本文上一頁種，已爲各派共同之教理。但大種之組成，亦必有其出發點，以形成其單位，然後大地山河，不至等于兔角龜毛。故以假想作分析證明法，謂四大疊分疊細，至于眇少之地位，科學經驗，不能覺知，物理手續，不能分割，是曰極微。
極微雖爲物質之元素，而成色法之策源地，然僅意識上的所緣，而非眼識上的境界。吾人目前分明顯現之色，與微極對較，果有若幹之距離，亦學說上應有之問題也。
俱舍論師謂七極微爲一微量，積微至七，爲一金塵。積七金塵，爲水塵量。水塵積至七，爲一兔毛塵。積七兔毛塵，爲一羊毛塵。積七羊毛塵，爲一牛毛塵。積七牛毛塵，無爲一隙遊塵量，此隙遊塵飛散空中，即眼所見之極小色塵也。其逐次增加之數如左表﹕
極 微========一個微極
微========七個極微
金 塵========四十九個極微
水 塵========叁百四十叁個極微
兔毛塵========二千四百○一個極微
羊毛塵========一萬六千八百○七個極微
牛毛塵========十一萬七千六百四十九個極微
隙遊塵========八十二萬叁千五百四十叁個極微
以上八十二萬叁千五百四十叁個極微，成一隙遊塵，則極微之渺小，亦可驚矣。雖然，比極微者，有若何之性質，經過若何之程序，始由不可見之色，而蛻變爲可見之色，又吾人所當研究者。關于此點，頗多聚訟。提其綱要，略表于左﹕
┌(1)外道……續嗣論……………………優樓迦
│ ┌(1) 經量部
極微說┤ ┌(1)和合論┤
│ │ └(2) 薩婆多
└(2)小乘┤
└(2)和集論…………………正理師
勝論師言，極微體實，圓而常住，能造粗色，地之極微，具有色香味觸之四性，能形有情之驅斡，及無情之土石。水之極微，具色香味之叁質，能成有情之舌根，及河海等液體。火之極微，具色觸之二塵，能造有情之眼根，及物類之彩色。風之極微，僅具觸性，能爲有情之皮根，及世界之氣體物。是以若香若味若觸之廣義的色，則各別發生于地水風之極微，而形顯狹義的色，則以火大爲陀羅骠也。
各個散處之極微，由父母而子孫，常以幾何級數增加。例如兩兩極微合生一子微，子微之量，等于父母，如是合並，成立叁微，此叁微與他叁微合生一子微，第七其子，等于六本微量，是七微複與余七微合生一子微，第十五子微，其量等于本生父母十四微量，如是展轉而成叁千大千世界所現之色。
勝論所明，雖集外道之大成，然其罅漏之點甚多，唯識論破之極詳。蓋其所執之極微，尚屬虛擬，縱遷就其說，定爲實體，其由不可見之色，形成可見之色，此中實多伏難。蓋彼極微與所造色，離于眼識故，夫眼根能發眼識，眼識生
時，決不能自緣其眼根。良由眼等五識，僅依根爲發識之機，不能據根爲反緣之地，以五識無五根相故。生識之五根，五識上絕無其相，尚不能緣，況離識之極微與所造色，未蔔憑何理由，竟成眼識上能現之色也。
避此問難，而成佛法上小乘初步之教理者，和合論是也。彼意各個之極微，雖非眼識之所能緣，但極微不僅遊離散處而已，固常營其造色之功能，而形成和合之地位，以映入吾人之眼簾者。此論又二﹕
經部師計，極微實有，同于勝論。以非識境，不許能緣。其能緣者，阿拿色等，乃屬假相，和合成故。衆多極微，隨彼彼處，總成一物，此雖是假，依實微立。五識之上，有和合相，故許眼識，似彼現色。
雖然和合等相，只有虛名，而無實義，對于眼識，縱許其爲所緣，亦絕對不能引生能緣。以假無體故，和合之相，既不能異諸極微，有實自體，則已合
時，等于未合。未合之色，既非識所能緣，已合之色，以何資格，由非緣而變爲緣，實吾人百思不得其解者。
薩婆多師之言曰﹕極微和合，所成是假，不能爲緣，發生五識，固矣。但和合時，一一極微，有其粗相，各能生識，是以所緣之色，非極微和合虛假之色，乃和合極微實體之色。假者非眼所緣，實者共現于眼，未始非物理學所許可也。
此亦非理，所以者何，汝所計色，其在極微，和與未和，同是實體。則此和合，與極微色，已無關系。極微之上，無別和相。雲何和合，異于未和。既和合位，與不和時，此諸極微，若體若相，二俱無異。何以其色，有緣不緣，是以識上，無極微相，即使和合，亦不能緣。
和合之論，既不足說明極微之色，于是新薩婆多派之衆賢論師，乃倡爲和集之說，以補和合之缺。蓋一處相近名和合，不爲一體名和集，經部之和合，無解于五識緣假法之非難，而合集則非假法。蓋色等各有多相，于中一分是現量境，此相相資，各有一和集相，能生似己相識也。舊薩婆多師之和合，雖不免于五識上無彼相之過咎，而和集則五識上有彼相。蓋此諸極微共和集時，展轉相資，各有粗相，如阿拿色也。是實法故，有力生識。以相粗故，識有其相，于是所緣緣之色，其具足實有之理由，乃充分焉。
雖然，尚是一往之談，而非究竟之論，蓋和集位，與未和集時，極微之體，既爲同一，以何因緣，體不相資，而相相資﹖夫地以堅爲性，即以堅爲相，水以濕爲性，即以濕爲相，乃至火暖、風動，亦複如是。今謂極微之相，獨違其體，豈智者所宜出哉﹖況既曰相資，則極微之量等者，緣彼之識，亦應相等。一俱胝極微所成之瓶，與一俱胝極微所成之瓯，數量既齊，形相應一。今瓶是瓶而非瓯，瓯是瓯而非瓶，可知極微相資，爲五識緣之說，等于戲論也。況共和集位，一一極微，行列既別，組織亦殊。應舍根本圓相，而失自體。成唯識雲﹕許有極微，尚致此失，況無識外，真實極微，旨哉斯言。
識變說
勝論外道的極微論，等于西洋之散出說與波動說，純粹傾向于唯物論者也。小乘的和合論與和集論，則爲心物二元，而皆不免于心外有法之計。出此程度而現唯心的色彩，則識變說也。成唯識論等，廣破外執，成立己宗，言之頗詳，不遑枚舉。今當注意者，變者何識，識如何變之兩問題也。
眼識變色，即爲自見，乃至意識變法，即爲自覺。是爲六識各變各緣，此實非理，所以者何﹖能緣所緣，已不能分。見聞嗅觸，待何而有，雖第六識，近此作用，前之五識，不可爲例，所依別故，眼若變色，何不見眼。眼內之藥，尚不能見，必須與色，相間以空。離中取境，如何說爲眼識所變，設許眼變，識無此彼。牆壁屏圍，不應有遮，見遠見近，亦應同一。且能變者，唯一眼識，則所見物，應成一色。青黃赤白，何由各異，既自眼識，所變之色，欲見便見，不應對境。以是因緣，六識各變，不成安定。
以一意識，在耳變聲，複緣于聲，在眼變色。複緣于色，等于在心。變法緣法，如一猕猴，住在室中，而有六窗，跳躍騰囗，隨其處所，而現異狀，是則名爲，遍變遍緣，此亦未合。意念聲時，耳不聞聲，意念色時，眼不見色，世間現見，道理相違。生而聾者，夢不聞聲，生而盲者，夢不見色。心緣心變，尚待五識，況執五識，其所取境，爲意獨變。意若變色，眼識無用，盲者有意，何不見色﹖既一意識，現于五官，如何色異，離鼻舌識。意生于心，超過時空，既能變色，何以身外色可見，身內色不可見﹔現在色可見，過未色不可見，近無障色可見，遠有障色不可見。是以意識，遍變遍緣，亦同謬執。
西洋之唱唯心論者，自柏拉圖以來，亦代有其人，不免旋興旋仆者。緣因雖多，其最要之點，即在不明所唯何心，能變何識。東亞之外道，與佛法之小乘，對于宇宙之本體，與人生之起緣，亦不能切實了解。以致或向外馳求，或徘徊歧路，種種礙難，不得其通，亦無非僅在前六識上討生活，而不知另有根本識在也。根本之識唯何﹖即第八識是﹕
成唯識論，以七經十理，證有此識，原書具在，無待贅述。能變之識，如何展轉，變所緣境。十大論師，互有發明，述略于左﹕
世間一切色心諸法，各具本有始起二類之種子，藏于吾人之第八識田中。此種子之屬性，有六﹕一、剎那滅，謂體纔生，無間必滅，有勝功力故。二、果俱有，謂與所生現行果法，俱現和合故。叁、恒隨轉，謂長時一類相續故。四、性決定，謂隨因力生善惡等功能故。五、待衆緣，謂此要待自衆緣合，功能勝故。六、引自果，謂于別別色心等果，各各引生故。此第八識，有執持諸法種子令不損失之能力，又名一切種識。內因緣力，起現行時，由本識自證分上轉似二分，如一蝸牛，變生二角。一曰見分，能緣者是。一曰相分，即所緣境，是爲色法本質之來源。
眼簾所映之色，並非外來之境界，亦非極微之顯現，實前五識以自己第八識之相分，變似色像，爲所緣緣。見托彼生，帶彼相起，隨量大小，頓現一相。此見所緣之色，雖不如第八識所緣之體，悉符本質。然就其變緣之一剎那項而言，實托賴耶所變相分而爲性境也，是爲色法影像之來源。
眼識緣色之際，純是現量之境，雖有自性分別，並無計度尋求二種之分別。故雖能了色，實不能別色。其間同時意識，托眼識之相分以爲本質，而變起自己之相分。其見分則引起同聚心所，于境取像，施設種種名言，而成色之觀念。是…
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