见色之研究

　　化声

　　现代佛教学术丛刊第26册

　　大乘出版社出版

　　1978年11月初版

　　页181-205

　　六根门头，为吾人迷悟之场所。语云﹕见色闻声，无非佛法，此也。第色字之义，在经论中开合不同，异说时异。而见字之说明，亦与普通大异其趣，比较寻绎，编成系统，亦有兴味之工作也。兹将概要，略表如次﹕

　　 ┌(1)色之定义 ┌(1)散出说

　　 ┌(1)色┤(2)色之类别┌(1)西洋学说└(2)波动说

　　 │ └(3)色之来源┤ ┌(1)极微说

　　 ┌(1)正论│ └(2)东洋学说└(2)识变说

　　 │ │ ┌(1)色 见

　　 │ └(2)见色┤(2)根 见

　　 │ │(3)识 见

　　 见色之研究┤ └(4)因缘见

　　 │ ┌ (1)眼之器官

　　 └(2)余义└(2)眼之数量

　　色之定义

　　上表三部，(一)色，(二)见色，(三)眼之器官与数量。今初复分三段，先明色之定义﹕俱舍二说，一者变坏义，二者变碍义，具此二义，方名为色。变坏者何﹖谓一切形形色色，剎那剎那，变迁不停，生彼灭此，终从破坏，故云变坏。变碍者何﹖即物理家一空间不容两物之定律。盖万物各住各位，有条不紊，见色方成，若光影凌乱，色体杂陈，不独目不遐接，亦且彼此莫辨，是为色之定义。

　　色之类别

　　色之类别，分合多端，五蕴中有色蕴，十二处有色处，十八界有色界。初者义广，后者稍狭。今兹所明，限于能见，且多详显色之一部分，虽然，若穷色之来源，则又及于不见之色矣。试表如左﹕

　　 ┌眼

　　 │耳 ┌青

　　 ┌(1)五根┤鼻 │黄

　　 │ │舌 │赤

　　 │ └身 │白

　　 │ │影

　　 │ ┌(1)显色│光

　　 │ ┌色│ │明

　　 │ │声│ │闇

　　 │(2)五尘┤香│ │云

　　 色之类别┤ │味│ │烟

　　 │ └触│ │尘

　　 │ │ └雾

　　 │ │ ┌长

　　 │ │ │短

　　 │ │ │方

　　 │ └(2)形色│圆

　　 │ │高

　　 │ │下

　　 │ │正

　　 │ └不正

　　 │ ┌极 略 色

　　 │ │极 迥 色

　　 └(3)法处所摄色┤受所引色

　　 │遍计所起色

　　 └自在所生色

　　普通谈色，不及法处与五根，即五尘中，仅说色尘。此尘分二﹕一者显色，谓显现色，即青等是。二者形色，谓对待色，即长等是。俱舍颂云﹕「色二或二十。」长行解云﹕「言色二者，一显二形。显色有四﹕谓青黄赤白，余显是此四差别。形色有八﹕谓长为初，不正为后。」光记释云﹕「显色四，青黄赤白是，余光影明暗云烟尘雾八种，是四差别建立。」形色，即长短方圆高下正不正之八种。形显二合，足成二十种。此等之色，或假或实，皆眼所见，故得名为眼所见色。其他眼所不见者，亦得名为非眼所见色。或唱正色、间色、原色、非原色之名，与上不无少异。我国传说五为正色，谓青黄赤白黑。其余红等，悉名间色。泰西言色，以赤绿紫三为原色，白等乃非原色，谓世间眼见日光是白，以三棱镜分析，则成七色。苦旋七色独乐，则诸色混一，第见白轮。前者名曰色之分析，后者名曰色之混合分合并明，故知白是非原色。印土所谓影色，即光之阴影，光者谓日。明为月等，暗者为黑，此光影明暗，并非离青等正色而实有。俱舍又谓显色是实，形色是虚。婆娑言二俱实有，亦有言形色不在此例。前六可实，后二则虚。吾入开眼见明，闭眼见暗，若烈日久曝，骤入室中，则头目昏花，如坠黑暗地狱。闭关静坐，摄心瞑目，一旦豁然，虚室生白。可知见色不限于眼之开合，闭眼所见，亦得谓之见色也。

　　色之来源

　　色之来源，异说纷纭，概要言之，不外四种，东西学者，各主其半。兹因辞便，略述于后﹕

　　散出说

　　　　色与光同源。西人谈色，摄于光学，奈端创散出说。以色有一种至微渺之物质，名曰光素，常自发光体之周围散出，弥满大空，恰如芳香体之放射香气于空中然。吾人感受空中光素，由直接之作用，而激发视觉，名为见色。 持此说者，多有不能说明光之一切现象，于是有波动说出，以承其乏。

　　波动说

　　据上所说，光素为至微渺之物质，当其不绝散出于发光体时，其质量必有多少之消耗。而受光物体之质量，亦必有多少之增加，乃实际不然。宝珠发光，不见珠损，可为明证。又光之速度，应与物体中密度之大小成正比例，但事实则不然，法人扶可以最速回转平面镜，及凹面镜，并三棱镜等，巧测近距离间光之速度，因更研究种种透明体中光之速度，遂发现水玻璃等之密度，大于空气者，反比空气中光之速度小。由此实验，亦得证明旧说之未善。又凡两光体所发之光，相重叠时，基于物质之原理，其光应有增加之理，然实则反有减少之时，此外光素说不完全之点，尚多不能备述。

　　夫能力之移动，无不据于物体之运动，而其能力传于隔离之物质间，则有二法。一如槍炮所发射之弹子，通过中间物体，直接传达能力于他物体也。一则恰如音响之传达，两物体间。有运动之媒介物也。光体传达亦有媒介，即爱涅儿是。

　　断定爱涅儿之存在，而开说明光之现象者，为牛顿时代之丹国人回艮斯。该氏以爱涅儿为完全弹力性，以光为爱涅儿所起之波，盖物之分子震动，而波及于其周围之爱涅儿，则爱涅儿亦震动，而传其运动于他方，遂生波焉。恰与物体 震动反复播动，于其周围之空气，遂起疏密之波。同一理由，此爱涅儿中所发之波，传达于上下四方，充遍虚空，交感于吾人眼中之爱涅儿，刺激于视神经之末梢，遂起光之感觉，而营见色之作用焉。

　　 爱涅儿旧名以太，是最微物体，非眼所能见，有译为爱力者。盖宇宙万有，大致天体之运行，小至微尘之游动，与夫凡百物事之离合化分，皆此爱力为之主持。发光体亦然，其分子常震动不息，虽一一相离，不至骤然解体﹔虽一一相摄，不至突然碰击，皆爱力一摄一拒之功也。震动至某种程度，则能显色。通例以由爱涅儿一秒时震动四百比利恩至八百比利恩，为显色之期限。震动数每秒自四百至四百五十比利恩，则现红色。每秒震动数以次渐增，则逐次变为橙黄。而黄、而绿、而青、而蓝、而紫。紫色之震动数最多，每秒为八百比利恩，若震动数每秒为八百比利恩以上，则非吾人之眼所能见矣。

　　极微说 色即是空，空即是色。性相融通之理，非小乘人所知，尤非外道所能梦见。外道不明空义，亦昧色法，小乘虽明人空，未知法空。故空与色之间，不得不画一严密之界线，以为劣慧之立脚地。盖印度学者，对于万物之起原，认为有价值之研究。而地水火风，为造色之四大…

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