見色之研究

　　化聲

　　現代佛教學術叢刊第26冊

　　大乘出版社出版

　　1978年11月初版

　　頁181-205

　　六根門頭，爲吾人迷悟之場所。語雲﹕見色聞聲，無非佛法，此也。第色字之義，在經論中開合不同，異說時異。而見字之說明，亦與普通大異其趣，比較尋繹，編成系統，亦有興味之工作也。茲將概要，略表如次﹕

　　 ┌(1)色之定義 ┌(1)散出說

　　 ┌(1)色┤(2)色之類別┌(1)西洋學說└(2)波動說

　　 │ └(3)色之來源┤ ┌(1)極微說

　　 ┌(1)正論│ └(2)東洋學說└(2)識變說

　　 │ │ ┌(1)色 見

　　 │ └(2)見色┤(2)根 見

　　 │ │(3)識 見

　　 見色之研究┤ └(4)因緣見

　　 │ ┌ (1)眼之器官

　　 └(2)余義└(2)眼之數量

　　色之定義

　　上表叁部，(一)色，(二)見色，(叁)眼之器官與數量。今初複分叁段，先明色之定義﹕俱舍二說，一者變壞義，二者變礙義，具此二義，方名爲色。變壞者何﹖謂一切形形色色，剎那剎那，變遷不停，生彼滅此，終從破壞，故雲變壞。變礙者何﹖即物理家一空間不容兩物之定律。蓋萬物各住各位，有條不紊，見色方成，若光影淩亂，色體雜陳，不獨目不遐接，亦且彼此莫辨，是爲色之定義。

　　色之類別

　　色之類別，分合多端，五蘊中有色蘊，十二處有色處，十八界有色界。初者義廣，後者稍狹。今茲所明，限于能見，且多詳顯色之一部分，雖然，若窮色之來源，則又及于不見之色矣。試表如左﹕

　　 ┌眼

　　 │耳 ┌青

　　 ┌(1)五根┤鼻 │黃

　　 │ │舌 │赤

　　 │ └身 │白

　　 │ │影

　　 │ ┌(1)顯色│光

　　 │ ┌色│ │明

　　 │ │聲│ │闇

　　 │(2)五塵┤香│ │雲

　　 色之類別┤ │味│ │煙

　　 │ └觸│ │塵

　　 │ │ └霧

　　 │ │ ┌長

　　 │ │ │短

　　 │ │ │方

　　 │ └(2)形色│圓

　　 │ │高

　　 │ │下

　　 │ │正

　　 │ └不正

　　 │ ┌極 略 色

　　 │ │極 迥 色

　　 └(3)法處所攝色┤受所引色

　　 │遍計所起色

　　 └自在所生色

　　普通談色，不及法處與五根，即五塵中，僅說色塵。此塵分二﹕一者顯色，謂顯現色，即青等是。二者形色，謂對待色，即長等是。俱舍頌雲﹕「色二或二十。」長行解雲﹕「言色二者，一顯二形。顯色有四﹕謂青黃赤白，余顯是此四差別。形色有八﹕謂長爲初，不正爲後。」光記釋雲﹕「顯色四，青黃赤白是，余光影明暗雲煙塵霧八種，是四差別建立。」形色，即長短方圓高下正不正之八種。形顯二合，足成二十種。此等之色，或假或實，皆眼所見，故得名爲眼所見色。其他眼所不見者，亦得名爲非眼所見色。或唱正色、間色、原色、非原色之名，與上不無少異。我國傳說五爲正色，謂青黃赤白黑。其余紅等，悉名間色。泰西言色，以赤綠紫叁爲原色，白等乃非原色，謂世間眼見日光是白，以叁棱鏡分析，則成七色。苦旋七色獨樂，則諸色混一，第見白輪。前者名曰色之分析，後者名曰色之混合分合並明，故知白是非原色。印土所謂影色，即光之陰影，光者謂日。明爲月等，暗者爲黑，此光影明暗，並非離青等正色而實有。俱舍又謂顯色是實，形色是虛。婆娑言二俱實有，亦有言形色不在此例。前六可實，後二則虛。吾入開眼見明，閉眼見暗，若烈日久曝，驟入室中，則頭目昏花，如墜黑暗地獄。閉關靜坐，攝心瞑目，一旦豁然，虛室生白。可知見色不限于眼之開合，閉眼所見，亦得謂之見色也。

　　色之來源

　　色之來源，異說紛纭，概要言之，不外四種，東西學者，各主其半。茲因辭便，略述于後﹕

　　散出說

　　　　色與光同源。西人談色，攝于光學，奈端創散出說。以色有一種至微渺之物質，名曰光素，常自發光體之周圍散出，彌滿大空，恰如芳香體之放射香氣于空中然。吾人感受空中光素，由直接之作用，而激發視覺，名爲見色。 持此說者，多有不能說明光之一切現象，于是有波動說出，以承其乏。

　　波動說

　　據上所說，光素爲至微渺之物質，當其不絕散出于發光體時，其質量必有多少之消耗。而受光物體之質量，亦必有多少之增加，乃實際不然。寶珠發光，不見珠損，可爲明證。又光之速度，應與物體中密度之大小成正比例，但事實則不然，法人扶可以最速回轉平面鏡，及凹面鏡，並叁棱鏡等，巧測近距離間光之速度，因更研究種種透明體中光之速度，遂發現水玻璃等之密度，大于空氣者，反比空氣中光之速度小。由此實驗，亦得證明舊說之未善。又凡兩光體所發之光，相重疊時，基于物質之原理，其光應有增加之理，然實則反有減少之時，此外光素說不完全之點，尚多不能備述。

　　夫能力之移動，無不據于物體之運動，而其能力傳于隔離之物質間，則有二法。一如槍炮所發射之彈子，通過中間物體，直接傳達能力于他物體也。一則恰如音響之傳達，兩物體間。有運動之媒介物也。光體傳達亦有媒介，即愛涅兒是。

　　斷定愛涅兒之存在，而開說明光之現象者，爲牛頓時代之丹國人回艮斯。該氏以愛涅兒爲完全彈力性，以光爲愛涅兒所起之波，蓋物之分子震動，而波及于其周圍之愛涅兒，則愛涅兒亦震動，而傳其運動于他方，遂生波焉。恰與物體 震動反複播動，于其周圍之空氣，遂起疏密之波。同一理由，此愛涅兒中所發之波，傳達于上下四方，充遍虛空，交感于吾人眼中之愛涅兒，刺激于視神經之末梢，遂起光之感覺，而營見色之作用焉。

　　 愛涅兒舊名以太，是最微物體，非眼所能見，有譯爲愛力者。蓋宇宙萬有，大致天體之運行，小至微塵之遊動，與夫凡百物事之離合化分，皆此愛力爲之主持。發光體亦然，其分子常震動不息，雖一一相離，不至驟然解體﹔雖一一相攝，不至突然碰擊，皆愛力一攝一拒之功也。震動至某種程度，則能顯色。通例以由愛涅兒一秒時震動四百比利恩至八百比利恩，爲顯色之期限。震動數每秒自四百至四百五十比利恩，則現紅色。每秒震動數以次漸增，則逐次變爲橙黃。而黃、而綠、而青、而藍、而紫。紫色之震動數最多，每秒爲八百比利恩，若震動數每秒爲八百比利恩以上，則非吾人之眼所能見矣。

　　極微說 色即是空，空即是色。性相融通之理，非小乘人所知，尤非外道所能夢見。外道不明空義，亦昧色法，小乘雖明人空，未知法空。故空與色之間，不得不畫一嚴密之界線，以爲劣慧之立腳地。蓋印度學者，對于萬物之起原，認爲有價值之研究。而地水火風，爲造色之四大…

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