..續本文上一頁以識變之作用，並非單純之現象，實經過種子識、眼識、意識、及諸心所，變化之複雜曆史，東西洋之外道與小乘。不明斯義，宜其驚爲宇宙之謎也夫﹗
見色
色之義蘊，既如上明。雲何爲見，如何見色，以何見色，種種伏難，亦吾人智識欲上要求之答案也。
見有二義﹕一者，推度名見。即法界一分第六識相應之八種慧是。何等爲八﹖謂身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、以及有漏善之正見，有學所發之無漏正見，無學所發之無漏正見也，譬如夜分晝分，有雲無雲，睹衆色像，明昧有異，是故名見。
二者，觀照名見。雖不能審慮決度，如意識相應之見。然吾人之眼，分明銳利，觀照諸色，故亦名見。
眼對色時，如何是見。若言舒光，以至于境，燈與日月，亦應名見﹔若言影現，水鏡映像，亦應名見﹔若言體清妙故，耳等四眼，應亦名見。
俱舍師言﹕眼之見色，不舒光至境，不同燈日，亦非影現，又異水鏡，雖五色根，體皆清淨，起用各別，謂眼見色，耳乃聞聲，鼻則嗅香，舌唯嘗味，身僅覺觸。故眼之于色，非如鉗之取物，但起觀照，于色有用，故異耳等，獨得見名。
雖然，外如胡桃，內似玻璃，黑白相間，閃爍有光，此浮塵相，實眼之色。大種所成，非見有對，爲識所依，近名神經，此淨色體，乃眼之根。既非外境，亦非內色，依根而發，而無質礙，此了別相，名眼之識，法界帝網，重重無盡，相應互助，乃能成事。內外親疏，有眼因緣，僅曰眼見，猶嫌儱侗。若色若根，若識若緣，四皆屬眼，究以誰見，諸有智者，應細尋思。
色見說 大種造色，外道朋中，首出兩家，一、迦毗羅唱偏造義，謂聲成于空，空大成耳，耳能聞聲。香成于地，地大成鼻，鼻能聞香。味成于水，水大成舌，舌能知味。觸成于風，風大成身，身能覺觸。其于眼也，則色成于火，火大成眼，眼能見色。二、優樓迦創遍造說，謂耳根多空大，聲是空求那，故耳聞聲，鼻根多地大。香是地求那，故鼻聞香，舌根多水大，味是水求那，故舌知味。身根多風大，觸是風求那，故身覺觸。其于眼也，以眼根多火大，色是火求那，故眼見色。是以二家所談，雖有偏造遍造之別，而以火大成眼，則爲其共同之點。色也者，乃火之德，或火本生。故以眼見色，無異以色見色。
彼遍造者，計以火因，故眼見色，色疏于火，尚成爲見。何不直接，見色之火，眼唯火成，而無水空。何以其中，究有淚腺，眼既火造，色又生火，火火益烈，何不燒眼﹖能見之眼，所見之色，僅間以火，而無二致。何眼色見，色色不見。彼遍造者，計火大多，故眼能見。耳鼻舌身，少分有火，應少分見，所造之眼，多火能見，少有地水，亦應嗅嘗。火大之眼，何以能見，而不能變﹖色既火德，何以眼見，而火不見﹖故兩外道，都無實義。
根見說 破婆沙論，有四大師，尊者世友，主根見者，五事等論。廣能識見，及慧和合，而立根義。雜心論雲﹕自分眼見色，非彼識能見，非慧非和合，不見障色故。識等能見，必不被障，以無方所，及無對故。根爲色法，有變礙義，于被障色，無見功能。但非一切眼皆能見，謂同分眼，與識合位，能見非余。
若根見者，耳鼻舌身，內有淨色，外被扶塵，同是五根，亦應同見。眼若境合，可同身根，不取障色，眼根既能，取不至境，如何不能，見彼障色。既以被障，成根見義，玻璃雲母，豈非障物，雲何得見。異品遍有，能立不成，根既色法，應有來去，色不見來。根不見去，中隔以空，如何能見。又眼能見，眼是見者，誰爲見用﹖然經論說，眼能見者，是見所依，故說能見。又如經說，梵志當知，以根爲門，唯見色故，不應即言，門是見者。
識見說 尊者法救，倡識見說。根爲所依，識爲能依，識雖根發，見實在識。若于是處，光明無隔，于被障色，識亦能生。若于是處，光明有隔，于被障色，眼識不生，生則能見，不生不見。見與不見，都成識義。識名了別，以即見色，名了色故。譬如慧心，既名能見，又能簡擇。毗婆沙中，亦有是說，若眼所得，眼識所受，說名所見。生色界者，無香味境，即無二識，非無二根。可知此識，非僅能見，在鼻舌身，亦嗅味覺。故世間人，同許眼中，發識之時，名曰見色。
若許識見，應無障色，變礙有對，是色非識，識與所依，一境轉故，可言于彼，眼識不生。許識見者，何緣不生，若識能見，又複了別，見與了別，二用何異﹖眼是見依，說眼能見，眼是識依，應說能識，欲界自性，識必成就，初托胎時，與生盲人，根雖不具，非無于識，何以不見﹖知識見說，亦非究竟。
因緣說
見用本無，如何浪執，或說色見，或倡根見，或唱識見，猶如共聚，囗製虛空。又若群盲，競談象體，智者說爲，可憐愍者，眼色等緣，生于眼識。此等于見，誰爲能所，色無覺故，非色能見。根不動故，非根能見。識無對故，非識能見。在爾所時，眼根不破，色在見處，意若欲見，情塵意合，有眼識生。眼識起時，同時意識。廣能分別，內因外緣，相引而起。絕無作用，亦非實在，相續道中。及緣成立，遍計所執，名曰見色，世俗名想，不應固求。
爲順凡情，假興言說。或宏聖教，隨緣施設。眼名能見，識名能了。實則見法，無此簡單。色有色種，見有見種，從一自證，變見相分，是曰親因。外色無見，非執受故。色法變壞，剎那生滅，一類相續，必有所藏，是根本緣，西哲難通，迷賴耶故。六根六識，本可互用，一遭幽囚，如轅下駒。是染淨依，見不超色，我非我故。根塵和合，現量境界，名相妄想，已屬比量。是分別緣，境不覺像，無意識故，應生心種。未起驚起，已起之心，引令趣境，是作意緣。視而不見，不作意故。耳遇成聲，而不成聲，而不成色。眼遇成色，而不成聲，是爲境緣。禅定無見，謝六塵故。浮塵扶根，淨色發識。居塵識間，煩興大用，是爲根緣。盲人不見，根損壞故。曰日曰月，及以燈光，照了物態，纖毫無遺，是爲明緣。夜間不見，時黑暗故。非色非心，太虛遼闊，諸相于中，不拒發揮，是爲空緣。眼藥不見，缺空緣故。如是九緣，成一見法。纔生即滅，如影如電，凡我有情，應善觀察。
眼之器官
如上所述，無論色見根見，識見因緣見，皆不離眼。是眼與見，有密切之關系也。佛學對于眼之器官，外可見者，指爲浮塵根。內不可見而類似科學所謂神經細胞者，名曰淨色根。語焉不詳，無從細究。西人之解剖術等，利用顯微鏡，分析入于毫末。故物理學生理學諸科，皆注重組織之說明。蓋東方重視精神之修養，其所表诠者，以形上爲急務。歐人注目物質之觀察，其所致力者，以現象爲範圍。兼收並蓄，亦研究見色者之一助也。
眼之構造，巧奪化工，其作用仿佛同于照相機，全體爲球狀，周圍聯系數筋，由其伸縮，可以上下左右回轉，如第一圖﹕
[圖略]
圖爲眼球之縱斷面，F爲白色不透光物質，曰白睛。A爲透光之一小部，曰黑睛。透光部之內側，有不透光之膜C。光線由其中央之一小孔而入，是即瞳子。此膜由光線之強弱，而伸縮自由，光強則瞳孔縮小，光弱則瞳孔放大，可適宜調整光量。膜之背部有M凸靈視，謂之水晶體。其前部滿以水樣透光液體B，後部滿以蛋白透光液體N。此N液體被包于D薄膜，薄膜之次有H網膜，是爲起光之刺擊處，S視神經自背部入，而分布于此膜上，更于水晶體前面之周圍，有透光筋，由其伸縮，可增減前面之彎曲。見物體時，由水晶體之作用，倒映其像于背部之網膜上，經視神經，而傳光之刺擊于腦髓，遂可辨識物體之形狀焉。
物體映于吾人之網膜上，依照相之實驗，與物理的定律，其像恒倒。而吾人以之爲正者，其理由最難解釋，大底物之映于網膜上成倒立者，屬于物質上之作用。由網膜之視神經，傳達于腦，而有感覺。得辨物之形狀爲正立者，屬于精
神上之慣習也。
眼之數
此一問題，大小乘論，皆有表示，俱舍頌雲﹕然爲令端嚴，眼等各生二。
長行二釋﹕其一、謂眼根若一，而無二目。相則醜陋，爲令所依，身相端嚴，故眼目鼻，各生二孔。其二、謂前說非是，吾人向來，若唯一眼，安知非美。且貓囗等亦有二眼，有何豔麗﹖故知眼識，對境明了，須要兩目。端嚴之言，對識非根，蓋論主爲識見家，而前說則根見家也。
雜集爲朋俱舍而成，故內有雲，爲常依一，一眼故眼識得生，爲亦依二。答，亦得依二，明了取故。所以者何，若俱開二，取色明了，非如開一。譬如一室，俱然二燈，同發一光，照極明了。如是一光，依二燈轉。
以是理由，俱舍論中，複有半偈。如下﹕
或二眼俱時，見色分明故。
其時論師，略分兩派﹕一、二眼互見，即犢子部，及上座是。彼謂二眼于境，前後起用，見則分明。或複一眼，有閉壞時，一眼雖開，無相替代。彼所生識，唯一門轉，故不明了，故兩眼見，交互非俱，處隔越故，速疾轉故，似爲俱時。
一、二眼同見，即毗婆沙，與正理師。彼謂一眼見，非二眼者，身根兩擘，確不俱觸，況二眼互代。一眼常空，其見色者，恒惟一眼。兩眼與一，有何分別。見色明味，應無差殊，故兩眼相去，雖有距離，何妨俱時，生一眼識。頌中言或，顯不定也。二眼俱時，表異犢子，蓋兩眼同觀一月，以手觸一，名觸一眼。一眼不被觸者，名開一眼。此被觸眼，便于現前，見二月等。以被觸眼，與不觸眼，同觀一月，非見二月。但被觸眼，所引意識，妄謂見二，非觸眼見，此證兩眼，同見一月，俱發一識。若不爾者，如閉一眼，但觸一見，即不見彼二月等事。故知同見一月，以此明知，非但兩眼互見，亦或有時，二眼俱見。非所依別，能依之識，分成二分，無色之法，住無方所，不同礙眼。根雖兩處，依性一故。眼色設千，百 [昆蟲類之複眼或數百數千] 尚生一識，況唯有二。此佛學對于此問題之大概也。
科學家之言曰﹕由正面對一物體，左眼視之，則見左寬。右眼視之，則見右寬。因網膜之映像各不同也。若光線成一角度時，則物生同一之像。如第二圖與第叁圖。
[圖略]
第二圖，系英國人佛維得頓所發明。蓋實體之眼鏡改良也，以一垂直板，分箱內爲左右兩部。于上部各嵌凸靈視之半截A、B，置景色相同之二圖畫于底部，兩眼自A、B視之，則如第叁圖之同一點A、B。若相重疊，而恰在C點者然。因兩眼之光線，集合一點，而成一角度也。
今以一眼，欲朗視物體之一點，則瞳子之中心，與物體之一點，成爲直線，名曰視線。又兩眼欲精密見物體之一部，則兩眼之視緣，不可不注向其欲視之部，同時他部，以各眼不能注視，遂不能精密一致。若移兩眼欲朗視其物體之他部，則不可不轉其視線之方向。依此理由，凡見一物體時，恒于不覺時，以最速旋轉視線于其物體之各部，由其筋肉作用，遂認各部之遠近，且可知非平面而爲立方體焉。
此其論也，兩眼各有一像，不過角度相等，重疊若一。與犢子部兩眼異識相似，其展轉觀物之論亦同，唯彼眼各異時，此則俱時耳。今日歐人所誇之新發明，已爲二千余年，佛法小乘之唾余。此亦談東西文化者所宜留意也。
眼之量
又眼之根，爲于自境，唯取等量，速疾轉故。如旋火輪，見大山等。爲于自境，通取等量，不等量耶。俱舍頌曰﹕應知鼻等叁，唯取等量境。
頌言鼻等，不及眼耳、鼻叁至境，唯取等量，眼耳不至，可知未定。蓋眼于色，有時取小，如見毛端。有時取大，如暫開目，見大山等。有時取等，如見葡萄，隨其所應，大小等量，意無質礙，不可計其形量差別。
科學對于眼與物體大小之問題，亦有說明。謂物之光線，射于眼中，所成之角，名曰視角。視角若同，則生于網膜上之像亦同。而物體之大小，即因此像之大小，及筋肉之作用，而認識之
眼于對境，大小之量，已如前述。尚有遠近之量，佛學未及，而爲物理學所樂道者，試述于左﹕
靈視所生物體之像，由物體之遠近，而異其位置，故見物時，應其遠近，不可不爲眼之整理，是由透光筋之伸縮。水晶體之前面，或成扁平，或益彎曲，不使物體之像，映于網膜上。若其物體在相宜之位置時，則不俟透光筋之伸縮，水晶體持自然之彎曲，尚可明視其物體。此距離名曰明視距離，身體健康之人，其距離平均約八寸叁分。
明視距離，人人各異。其距離小時，水晶體之彎曲爲大﹔苟視遠方之物體時，其物像生于網膜之前方，不能明了辨識其物體，謂之近視眼。反之距離過大時，水晶體爲扁平，視近傍之物體，其物像生于網膜之後方，亦不能明了辨識其
物體，謂之遠視眼，即老眼也。
嗟乎﹗見色之問題，與吾人有最切最要之關系。合五大洲之人才，費數千年之思想，所得之成績，約略如上。過而存之，或亦一切智人之細流土壤也欤。
《見色之研究》全文閱讀結束。