..续本文上一页不是真的佛教呢？学过法的人，三法印，一印好了，马上就现出原形来了，是不是佛教。但是这个谈何容易？三法印我们学过了，是不是都会掌握了？这个人说了一套，他写了很多书，你帮我看一看，他到底是不是佛法，你能不能决定下来？恐怕也困难。

　　我们看了很多，有些海外来的什么东西，好象是很有后台，海外都认为是很好的书，他们来流通的，我们大陆上也有人把它翻过来了，那正规得不得了，但是是不是真的经？海外人都是正知正见的？这个也不敢说。海外人当然正知正见的、修行好的是不少，但是迷信的也不少。最近我们来了个居士，那天他就讲起，台湾迷信的风气很盛。他到大陆来，看到中国的佛像感到非常地好象是心里舒畅、高兴，起崇敬、敬重的心。因为台湾它是大部分庙的佛像只有那么高，大佛像没有的，都是小佛像。小佛像还不算，他们烧香的人，香烟弥漫，把房子里熏得来都是烟，还要求愿。求愿，把佛身上挂了金牌，不晓得挂多少，金牌子。他们求愿，大概满了愿了，供养佛一个金牌子——这个东西，我们说在汉地是看不到的，哪个把金牌子佛身上乱挂起来了。这简直对佛是不尊敬，佛也不着金银的，你去弄那些东西干啥？所以这些都是迷信之风。

　　还有我们昨天看了一个，因为昨天头痛，正书看不进去了，就看闲书了，看了一个《台州佛教》。他讲起海外的佛教也是很痛心——南怀瑾，因为他是海外各地都在走的，他就是说，美国的禅宗，简直是开玩笑，就是打幽默、打机锋，那个乱七八糟的就是禅宗，这是日本传过去的。所以日本传过去的禅宗不要认为都是正确的，它现在传到美国的，从南怀懂的眼睛看起来，那就是胡闹，根本一点禅的味道都没有了，就是世间上的打机锋、什么讲幽默这一类东西了。他说这个还不算，甚至有一种医治精神病的药，吃了之后人的行动会狂乱，他们认为这是禅定的，跟禅宗的挂起钩来——这个药吃了之后就好象发禅机，吃了之后，这个病就狂了，乱说乱动了，他们说是禅，这个就是禅——这个把中国的禅宗弄到什么地位去了！南怀瑾对此很痛心。那就是说海外的佛教并不是我们所想象的那么如法。当然好的还有，尼泊尔，哪里，很多的高僧大德在那里弘法的当然有，但是真正流传于民间的，却还是迷信成份的多，所以这篇文章是鼓励大陆上的……

　　(16B开始)上去的话，我们海公上师就有的——“面向世界”，好象是一进院里边，门口挂了个牌子，就是要走向世界的。那么这个愿我们将来还是要走，就是把法学好了，就是要弘法不限于国内。本来佛教是国际性的，就有这个需要，假使因缘有的话，就得要去弘法。那么自己要不充实的话，那就担负不了这个责任，所以希望大家好好地学，将来的责任也很重大。不仅仅我们这个大陆上的一个庙、一块地方，整个世界上的佛教，都是跟我们有关系的，那么也只有在世界上的佛教都兴的条件之下，我们大陆上的佛教才有希望，如果外边的佛教都衰败了，都不重视了，你这里要搞起来也困难的。好，今天就讲到这里。

　　第十五讲

　　无着世亲的三性说(续三)

　　三性说­——依《摄大乘论》

　　昨天我们讲了三自性，那么我们三自性讲了两次，大概，我看基本上概念是有了。那么今天，我们把《摄大乘论》的一些三自性的文再作一个补充资料，最后，昨天我们不是抄了一个讲义，是《辨中边论》的，也是讲中道观的——反正唯识宗的中道观，我们是多方面地把它讲一下，总的来说不出三自性。

　　注:《摄大乘论》：此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄分别所摄诸识。......唯识为性是无所有。非真实义显现所依。如是名为依他起相。此中何者遍计所执相。谓于无义唯有识中似义显现。(《成唯识论》：或复内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来。缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。)此中何者圆成实相。谓即于彼依他起相。由似义相永无有性。

　　那么今天我们是看昨天抄的那个，《摄大乘论》的，第二卷，“此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄分别所摄诸识。”下面还有些文，那么我们略掉了。“唯识为性”，这个依他起相在唯识宗说，它是“唯识为性”，就是识，不是其他东西。“是无所有。非真实义显现所依”，本来是没有的，不真实的那个义——我们在法相宗里边，这个“义”，经常指的境界、外境——那么本来是无所有，是不真实的那个境，它显现，是依靠这个依他起的，那就是遍计所执是依靠依他起性而起的。“如是名为依他起相”，这样子的东西叫依他起相。依他起相嘛，它的相貌了。

　　在唯识宗或者法相宗，“相”、“性”基本两个是通用的，但是性宗里边就不能通，这个我们要注意。所以说，我们昨天讲了，一个名相，在这个宗派里面这么解，那个宗派又那么解释，有的时候有差别的，所以说我们看书不能眉毛胡子一把抓，看了差不多的就安上去——安上去不对头的。就是一个宗派、一个体系，它是一个讲法，到另外体系，它有它的另外解释：一样的中道观，在唯识的、中观的、瑜伽的、有部的、经部的，乃至大众部的、犊子部的，都不一样。

　　那么这是依他起相，我们昨天也讲过了。依他起相就是个虚妄分别的识，这些识，各式各样的，《摄大乘论》分了十一种，那么《辩中边论》分了四类，总的来说就是执着“我”的，执着能够了别的，这是对内；对外的，执着一些五根的，那么还有五尘的——色声香味触的。这一些，由这些虚妄分别的识变现，实际上是示现如幻如化的，但是遍计所执的心——就是六识，意识，它就执着认为是真实有的，那么这就叫遍计所执。能遍计一般说是意识，就是第六意识。但是《成唯识论》就把它分成——意识包两个：意跟意识；这样讲，就是把第七识也包进去了。但总的来讲，第六意识的作用是最广泛的。

　　第二，什么叫遍计所执相？——性、相一样的，我们这里也说明一下——“谓于无义唯有识中似义显现”，本来依他起都是识，是没有境的，但是你观察的时候，错误了，就看到好象有外境显现一样，这个就是遍计执。就是说，依他起本来是如幻如化的缘起法，不实在的、刹那改变的，你执着一个有实在的东西，那么这个里边就产生遍计执——在中观里边叫实执，执为实在的。那么我们昨天打的比喻，就是说，你看到的一个枯木——枯的一棵树，你晚上看不清楚，以为一个人，那么就是起人的想——遍计执。那么在唯识宗经常用的比喻，就是看到一个绳子在地上，盘起的绳子——花绳、麻绳。麻绳，你远远看过去，眼睛不清楚，认为是条蛇，那么看起来呢，把蛇的恐怖心生起来了，甚至于各式各样的事情——或者是要消灭它，或者逃避等等，这些都是遍计所执，实际上它不过一个绳子就完了。但是这个绳子本身也是麻跟什么人工编织起来的，如果把人工、麻这些条件去掉，当下就是空性，那么就是圆成实，这个就是三自性的关系。

　　那么在这里，遍计所执，在《成唯识论》有一句话，我们补充一下，把它摘下来了：“或复内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识而由分别似外境现。”，这个就是遍计所执。本来是识，唯识宗讲识是有的，但是这个识是在内的，不在外边，但是你识生的时候，内识转——转就是生起的意思，或者有这个内识生起来了，好象是外边有境，因为它的相分，相分你搞错了，好象是外边有境。那么这样子以为外边有境呢，在你过去的一些烦恼习气的熏习的力量——主要是执我、执法，执内有补特伽罗、外有诸法——这些熏习力量生的缘故，那么这一些——一个因，一个缘，生的时候，“变似我法”，当这个识生的时候，里边是见分，外边就看到相分，相分里边就执着有我、有法，这样子就是遍计执。本来没有我、法的，本来这个识也不在外，你看到好象外境有了——实在的山河大地，那么就是法执了，那么自己执个补特伽罗是我，有这个人——流转生死的主宰、主体，这么就是遍计所执相。“此我法相”，这个我相也好，法相也好，虽然是内识现起来的，但是你虚妄分别生起之后，好象是外边有这么个东西现出来。

　　这个我们打个比喻，就是做梦，梦里边你看到的东西，都是你内心的识变的东西，但是你在梦中的时候，就看到有山河大地，就是看到有很多人物，也看到各式各样的东西，那么这就是唯识现的，实在是没有，醒过来山河大地也没有了，其他的一切东西也没有了，所见的人、什么野兽等等，一概都没有了，那么这就是——一般，这个梦的比喻是经常用的。

　　最后，圆成实相，“此中何者圆成实相。谓即于彼依他起相。由似义相永无有性。”就是在依他起上边，这个“似义相”——好象现出外境的那个相，就是遍计所执那个东西，把它灭掉了，永远灭掉了——“永无有性”，永远没有了，那这个所现的就是圆成实性，也就是真如。圆成实相有好几个名字，真如，等等，这个经书里有，我们不讲那么多。

　　那么这里总的来说，我们讲了三天，关于三自性的情况，我想大概可以得到一点基本概念，我们现在掌握这个基本概念就行了，因为唯识宗的中道观离不开三自性的。那么我们再简单地扼要地说一下。

　　依他起相是一个核心，从它错误的执有人、法这一方面说，就是遍计执。那么遍计执跟依他起两个东西是不是两个体的呢？不是，就是依他起的识——我们说是六识，或者是加一个七识，它在了别境的时候，有那些过去的习气的存在，就看到有实在的外境、有实在的我、有实在的法。这样子所执着的东西，本来是根绳，依他起是绳子——麻绳，交织起来的，但是你因为过去的习气的熏习的关系，就当它一个蛇，这个蛇就是遍计执。但是这…

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