..續本文上一頁不是真的佛教呢？學過法的人，叁法印，一印好了，馬上就現出原形來了，是不是佛教。但是這個談何容易？叁法印我們學過了，是不是都會掌握了？這個人說了一套，他寫了很多書，你幫我看一看，他到底是不是佛法，你能不能決定下來？恐怕也困難。

　　我們看了很多，有些海外來的什麼東西，好象是很有後臺，海外都認爲是很好的書，他們來流通的，我們大陸上也有人把它翻過來了，那正規得不得了，但是是不是真的經？海外人都是正知正見的？這個也不敢說。海外人當然正知正見的、修行好的是不少，但是迷信的也不少。最近我們來了個居士，那天他就講起，臺灣迷信的風氣很盛。他到大陸來，看到中國的佛像感到非常地好象是心裏舒暢、高興，起崇敬、敬重的心。因爲臺灣它是大部分廟的佛像只有那麼高，大佛像沒有的，都是小佛像。小佛像還不算，他們燒香的人，香煙彌漫，把房子裏熏得來都是煙，還要求願。求願，把佛身上挂了金牌，不曉得挂多少，金牌子。他們求願，大概滿了願了，供養佛一個金牌子——這個東西，我們說在漢地是看不到的，哪個把金牌子佛身上亂挂起來了。這簡直對佛是不尊敬，佛也不著金銀的，你去弄那些東西幹啥？所以這些都是迷信之風。

　　還有我們昨天看了一個，因爲昨天頭痛，正書看不進去了，就看閑書了，看了一個《臺州佛教》。他講起海外的佛教也是很痛心——南懷瑾，因爲他是海外各地都在走的，他就是說，美國的禅宗，簡直是開玩笑，就是打幽默、打機鋒，那個亂七八糟的就是禅宗，這是日本傳過去的。所以日本傳過去的禅宗不要認爲都是正確的，它現在傳到美國的，從南懷懂的眼睛看起來，那就是胡鬧，根本一點禅的味道都沒有了，就是世間上的打機鋒、什麼講幽默這一類東西了。他說這個還不算，甚至有一種醫治精神病的藥，吃了之後人的行動會狂亂，他們認爲這是禅定的，跟禅宗的挂起鈎來——這個藥吃了之後就好象發禅機，吃了之後，這個病就狂了，亂說亂動了，他們說是禅，這個就是禅——這個把中國的禅宗弄到什麼地位去了！南懷瑾對此很痛心。那就是說海外的佛教並不是我們所想象的那麼如法。當然好的還有，尼泊爾，哪裏，很多的高僧大德在那裏弘法的當然有，但是真正流傳于民間的，卻還是迷信成份的多，所以這篇文章是鼓勵大陸上的……

　　(16B開始)上去的話，我們海公上師就有的——“面向世界”，好象是一進院裏邊，門口挂了個牌子，就是要走向世界的。那麼這個願我們將來還是要走，就是把法學好了，就是要弘法不限于國內。本來佛教是國際性的，就有這個需要，假使因緣有的話，就得要去弘法。那麼自己要不充實的話，那就擔負不了這個責任，所以希望大家好好地學，將來的責任也很重大。不僅僅我們這個大陸上的一個廟、一塊地方，整個世界上的佛教，都是跟我們有關系的，那麼也只有在世界上的佛教都興的條件之下，我們大陸上的佛教才有希望，如果外邊的佛教都衰敗了，都不重視了，你這裏要搞起來也困難的。好，今天就講到這裏。

　　第十五講

　　無著世親的叁性說(續叁)

　　叁性說­——依《攝大乘論》

　　昨天我們講了叁自性，那麼我們叁自性講了兩次，大概，我看基本上概念是有了。那麼今天，我們把《攝大乘論》的一些叁自性的文再作一個補充資料，最後，昨天我們不是抄了一個講義，是《辨中邊論》的，也是講中道觀的——反正唯識宗的中道觀，我們是多方面地把它講一下，總的來說不出叁自性。

　　注:《攝大乘論》：此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。......唯識爲性是無所有。非真實義顯現所依。如是名爲依他起相。此中何者遍計所執相。謂于無義唯有識中似義顯現。(《成唯識論》：或複內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內識而由分別似外境現。諸有情類無始時來。緣此執爲實我實法。如患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。)此中何者圓成實相。謂即于彼依他起相。由似義相永無有性。

　　那麼今天我們是看昨天抄的那個，《攝大乘論》的，第二卷，“此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。”下面還有些文，那麼我們略掉了。“唯識爲性”，這個依他起相在唯識宗說，它是“唯識爲性”，就是識，不是其他東西。“是無所有。非真實義顯現所依”，本來是沒有的，不真實的那個義——我們在法相宗裏邊，這個“義”，經常指的境界、外境——那麼本來是無所有，是不真實的那個境，它顯現，是依靠這個依他起的，那就是遍計所執是依靠依他起性而起的。“如是名爲依他起相”，這樣子的東西叫依他起相。依他起相嘛，它的相貌了。

　　在唯識宗或者法相宗，“相”、“性”基本兩個是通用的，但是性宗裏邊就不能通，這個我們要注意。所以說，我們昨天講了，一個名相，在這個宗派裏面這麼解，那個宗派又那麼解釋，有的時候有差別的，所以說我們看書不能眉毛胡子一把抓，看了差不多的就安上去——安上去不對頭的。就是一個宗派、一個體系，它是一個講法，到另外體系，它有它的另外解釋：一樣的中道觀，在唯識的、中觀的、瑜伽的、有部的、經部的，乃至大衆部的、犢子部的，都不一樣。

　　那麼這是依他起相，我們昨天也講過了。依他起相就是個虛妄分別的識，這些識，各式各樣的，《攝大乘論》分了十一種，那麼《辯中邊論》分了四類，總的來說就是執著“我”的，執著能夠了別的，這是對內；對外的，執著一些五根的，那麼還有五塵的——色聲香味觸的。這一些，由這些虛妄分別的識變現，實際上是示現如幻如化的，但是遍計所執的心——就是六識，意識，它就執著認爲是真實有的，那麼這就叫遍計所執。能遍計一般說是意識，就是第六意識。但是《成唯識論》就把它分成——意識包兩個：意跟意識；這樣講，就是把第七識也包進去了。但總的來講，第六意識的作用是最廣泛的。

　　第二，什麼叫遍計所執相？——性、相一樣的，我們這裏也說明一下——“謂于無義唯有識中似義顯現”，本來依他起都是識，是沒有境的，但是你觀察的時候，錯誤了，就看到好象有外境顯現一樣，這個就是遍計執。就是說，依他起本來是如幻如化的緣起法，不實在的、刹那改變的，你執著一個有實在的東西，那麼這個裏邊就産生遍計執——在中觀裏邊叫實執，執爲實在的。那麼我們昨天打的比喻，就是說，你看到的一個枯木——枯的一棵樹，你晚上看不清楚，以爲一個人，那麼就是起人的想——遍計執。那麼在唯識宗經常用的比喻，就是看到一個繩子在地上，盤起的繩子——花繩、麻繩。麻繩，你遠遠看過去，眼睛不清楚，認爲是條蛇，那麼看起來呢，把蛇的恐怖心生起來了，甚至于各式各樣的事情——或者是要消滅它，或者逃避等等，這些都是遍計所執，實際上它不過一個繩子就完了。但是這個繩子本身也是麻跟什麼人工編織起來的，如果把人工、麻這些條件去掉，當下就是空性，那麼就是圓成實，這個就是叁自性的關系。

　　那麼在這裏，遍計所執，在《成唯識論》有一句話，我們補充一下，把它摘下來了：“或複內識轉似外境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我法相雖在內識而由分別似外境現。”，這個就是遍計所執。本來是識，唯識宗講識是有的，但是這個識是在內的，不在外邊，但是你識生的時候，內識轉——轉就是生起的意思，或者有這個內識生起來了，好象是外邊有境，因爲它的相分，相分你搞錯了，好象是外邊有境。那麼這樣子以爲外邊有境呢，在你過去的一些煩惱習氣的熏習的力量——主要是執我、執法，執內有補特伽羅、外有諸法——這些熏習力量生的緣故，那麼這一些——一個因，一個緣，生的時候，“變似我法”，當這個識生的時候，裏邊是見分，外邊就看到相分，相分裏邊就執著有我、有法，這樣子就是遍計執。本來沒有我、法的，本來這個識也不在外，你看到好象外境有了——實在的山河大地，那麼就是法執了，那麼自己執個補特伽羅是我，有這個人——流轉生死的主宰、主體，這麼就是遍計所執相。“此我法相”，這個我相也好，法相也好，雖然是內識現起來的，但是你虛妄分別生起之後，好象是外邊有這麼個東西現出來。

　　這個我們打個比喻，就是做夢，夢裏邊你看到的東西，都是你內心的識變的東西，但是你在夢中的時候，就看到有山河大地，就是看到有很多人物，也看到各式各樣的東西，那麼這就是唯識現的，實在是沒有，醒過來山河大地也沒有了，其他的一切東西也沒有了，所見的人、什麼野獸等等，一概都沒有了，那麼這就是——一般，這個夢的比喻是經常用的。

　　最後，圓成實相，“此中何者圓成實相。謂即于彼依他起相。由似義相永無有性。”就是在依他起上邊，這個“似義相”——好象現出外境的那個相，就是遍計所執那個東西，把它滅掉了，永遠滅掉了——“永無有性”，永遠沒有了，那這個所現的就是圓成實性，也就是真如。圓成實相有好幾個名字，真如，等等，這個經書裏有，我們不講那麼多。

　　那麼這裏總的來說，我們講了叁天，關于叁自性的情況，我想大概可以得到一點基本概念，我們現在掌握這個基本概念就行了，因爲唯識宗的中道觀離不開叁自性的。那麼我們再簡單地扼要地說一下。

　　依他起相是一個核心，從它錯誤的執有人、法這一方面說，就是遍計執。那麼遍計執跟依他起兩個東西是不是兩個體的呢？不是，就是依他起的識——我們說是六識，或者是加一個七識，它在了別境的時候，有那些過去的習氣的存在，就看到有實在的外境、有實在的我、有實在的法。這樣子所執著的東西，本來是根繩，依他起是繩子——麻繩，交織起來的，但是你因爲過去的習氣的熏習的關系，就當它一個蛇，這個蛇就是遍計執。但是這…

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