..续本文上一页？他们说：“噫！龙树宗义，有药亦有毒，难胜无着宗，诸众生甘露。”这个是因为写这部佛教史的人是唯识宗，他是唯识见的人，实际上这次辩论月称论师胜的，是中观胜的。但是在七年当中旁听的人就评价，怎么说呢？他说，好象赞叹的话——“噫”，龙树的宗义，“有药也有毒”。龙树菩萨因为讲的中观，虽然是药，可以治众生病，但是弄得不好会堕入空，这个偏于空一方面去；而“无着难胜”，弥勒菩萨的那个宗派，就是瑜伽行派，它就是讲的是中道好象是明确一点，诸众生的甘露——大家好象是甘露水一样地得益。那么这是他(写书人)的评价，我们不去管它。

　　我们先把月官论师的情况介绍一下。月官是一个唯识家，当时跟法称论师同时的——差不多时间的，他是东方一个王族，一个很有学问的人的孩子，他皈依一个大乘的阿阇黎，学了五明；安慧菩萨面前学了很多经，他的聪明，一听就懂；又在学密法的阿阇黎里边学了很多的密法，所以他是一个集大成就的人。他着的书很多，他曾经广解说声明。但是那个时候，国王大概对他不满意么怎么，把他装在一个箱子里边，投了、丢到恒河里边去。这个箱子——因为他的福报了，这个箱子没有沉下去，一直浮到恒河对面与海相交的一个小洲上，他这个地方被人家救出来，他后来就住在那个地方。后来他到现在的斯里兰卡去，造了一个大寺庙，在那里弘法。反正他的学问很好。

　　后来就是在那烂陀寺地方，他依、根据瑜伽行派，无着、世亲的唯识的道理，他去辩论。当时的主讲是月称论师，他们辩论辩了七年，在辩论的时候，有无量无数的那些人参与他们的辩论场，当地周围的村里边，那些小孩子以上的男女都能够——七年听下来都懂了一些，他们就得出个结论：无着世亲的宗派比较可靠，就是好象甘露；龙树菩萨的虽然非常高深，但是有一点，弄得不好要中毒。那么这是因为他(写书人)本身是唯识宗，那么这个颂，也可能以前是有这么人的做了那个颂，因为做历史的，做佛教史的，也不能凭空自己编起来。他因为是唯识宗，感到这个颂对唯识宗有好处，他就把它写上去了。

　　总的说来，当时在瑜伽行派里边有两位大论师，一个是法称论师，一个是月官论师，他们是弘扬了瑜伽行派的学说，月官论师据说对瑜伽行派是有所发展的，也造了很多的一些新的道理，补充以前的说法。那么今天时间到了，我们就讲到这里。

　　第十七讲

　　辩论、学法、放下五欲

　　昨天我们讲的法称论师，他发展了陈那的因明，把这个“量”，就是正确的认识，这个“量”，扩大到佛的正确认识方面去，因此把整个的因明、整个佛教都包进去了，这是以前没有的，在因明的史上是史无前例的，这是发展得最高了。法称论师以下，以后再发展的，后来就没有人了，就是最高峰，就是在法称论师的那个时代，就是他。

　　昨天我们也讲了法称论师对佛教的贡献，他一生就是用辩论的方式，摧伏了很多的外道，最有名的、什么外道的辩论之王之类的，全部给他辩倒。甚至于最倔强的、也是最厉害的商羯罗阿阇黎——外道的自在天成就者，经过三世的转世，最后也是皈依，做佛教的优婆塞。从他的辩论之中，摧伏外道，就恢复了很多道场，也收了很多有钱的婆罗门来建立道场，这个功劳是不可磨灭的。

　　从这一点看，我们感到，过去的印度的，或者西藏的，尤其是印度当时辩论，不管哪一方面都是讲道德的，就是你输了，要么你自杀，要么是投降，没有说用其他的手腕——暴力或者神通来害对方，没有。所以说真正的佛教他能不能取胜于对方，主要靠的是辩论，是讲道理，以理服人。

　　我们说“以理服人”，中国孟子也讲过，拿理来服人，人家心服的；拿力量来服人、以暴力强力来服人，人家是不服的，表面上是服了，心里是不服的，那是不究竟的。所以说在当时辩论的讲道的地方，就是说，他输了之后，不用一种世间的暴力手腕，或者借政治力量，或者借群众力量，或者借世间的一些其他力量，来中伤对方的胜利者。

　　当然，我们说在印度历史上也有，就是提婆——提婆论师、提婆尊者，他辩论，摧伏很多外道，最后晚年退休了，著书的时候，在林间被外道刺杀，这个外道是很卑鄙的，当时都看不起，因为你不用辩论的方式把对方驳倒，而用这些手腕来消灭对方，这是在辩论的不道德的一种行为。那么也不用政治力量，也不用神通力量，所以说我们感到古代的，不管哪一方，道德品质都高。

　　现在的人呢，就差了，对道理并不重视，而却是对神通是感到很迷惑，只要哪个有通的，管你真的假的，一股风都去学去了。有些气功师确实有点鬼神通，有些气功师装模作样地，但是信徒也不少，这个东西就可见得现在的人，等而下之，跟以前不能比了。

　　这里，我还要再讲一下，就是关于我们学法，我听到很多人跟我反映，就是说他学法好象是不能深入，智慧不够，要求一个什么开智慧的法。这个你不要求了！(笑)我们这里天天念的这个文殊菩萨，就是开大智慧的一个法，天天在念。但是你不念，这个怪哪个呢？这个法现成地教给你了，也叫你每天上殿好好念，但是你不念，坐在那里——不来又不好，来了就坐在那里，闷在那里，或者自己想自己的事情，或者么什么，这个你智慧是开不了了。

　　那么我们说你念经，第一个——我们说要学法，第一要得加持。我们是末法时代的老凡夫，靠我们这样的智慧要接受这么样的无比的甚深的妙法，当然是很困难，很困难。但是佛菩萨的慈悲也是无量无边，只要我们肯求，总是会有加持，或多或少的，一定会有，那就是看你求得怎么样，诚诚恳恳求的，一心求的——那么怎么求啊？并不是磕头，点个香，供点供品——这样子好象是世间上的行贿式的求，那个是不行的；那是要依佛的教言，如法的行持——这样子再来求。我们说我们在念《五字真言》也好，《上师供》也好，“杂——”，要请本尊的时候，为什么举杵？杵就是戒，你没有如法的清净的戒，你怎么本尊来加持你呢？

　　所以说我们开始，慧学没有讲之前，先讲的是一个安居的戒，很多人听了很枯燥，甚至于跑掉了，背也不想背，听也不想听——有人跟我反映，好象是叫我们背这些东西，好象好难为情那个样子，什么难为情呢？你出了家，剃了头了，你沙弥戒都没有受，沙弥戒都不想背了，你出家人干什么的呢？你不但是背沙弥律，将来受了比丘戒，还有比丘戒，还有菩萨戒，还有密乘三昧耶戒，都是戒，都要背，那你这个什么都不背，你怎么行呢？所以说退了——退了的最好。现在，我们说现在的这一批，至少说比以前的清净得多，在我们这一段时间里边，都是清清净净的，安安静静的，没有吵什么其他的知见、搞一些小集会的情况、打主意、什么搞宗派性的那些活动——没有，这个就是好的表现。

　　但是得加持——我们感到其中有一些人，他就是加持力不够，那你自己考察自己持戒的力量够不够。我们说你心要求法，就不能求五欲，你五欲里边放不下，法那边就提不起，所以说禅宗里边要“放下”，放下，然后提得起来。你这边不放下的话，你那边肯定提不起，那么你同样费了很多气力，得到的效果不大，所以说这个呢，自己害自己了。我们再三地劝告，有机会呢——就是说你们一定要真正想得法上的好处呢，一定要把这一边彻底放下，你说现在烦恼重，放不完的话，你就是不去管它，把头转过来，从法上去求，这边求的力量来了，法味来了，那边就会松下去；如果你这边求不到味道，那边的味道也减不下去，永远在这个烦恼的泥巴里滚，那个将来的果报就是三恶道，所以说这个很危险，那么尤其是出了家的。

　　我今天又要说这个话了：“地狱门前僧道多”，这个话有人反对，圣严法师反对，“这个话不对”。但是我们看了《僧护经》，这个话就是对，你出了家之后，受人家供养了，你如果不修行，如果再戒律不清净的话，你的去所不是地狱是哪里呢？自己想想看，这个很危险很危险，也是很严重的事情。我们出了家，我们想想看：自己父母不管了，什么家庭不管了，什么东西丢了，你不好好修行，怎么对得起人家呢？人家把你养大了，放你出家了，你自己还是跟在家人一样，那个是不但对不起现世的父母，也对不起历代的父母，更对不起佛、三宝。所以这一点自己要下个决心。我们说这也不难，我们的里边有几位就是感到法上的味道尝到了，晚上都不想睡觉了，那个时候，我说还是凡夫，晚上还是要适当的时候，还是要睡，不睡觉毕竟第二天是要差一点劲的，但是法味生起之后，世间的味道就是会减下去。我记得哪一个法师——“世味何如法味长”，有这么一句诗，那么这个味道就是他的经验之谈，你法上尝到味道了，世间五欲的味道就可以放下，不足为奇。

　　那么我们说以前一个海外的、欧洲的——不晓得哪一位，他就是看了佛教的书之后，他就提出个问题，他说佛教徒——就是出家的，是怎么过这个男女这关的，他是不可理解。因为他们认为男女是天经地义的。我们中国儒家也有，“饮食男女，人之大欲存焉”，有生以来就是没有离开过的，那么怎样子可以把他男女这个问题就能放下呢？你凭空放下是困难的，但是我们说我们转依嘛，把那个兴趣扩到法上去，法上的兴趣起来之后，就能放下；如果你再去持戒修定的话，定的味道出来之后，那就是，不但是放下，甚至于看也不要看了，因为定中的乐——离生喜乐，定生喜乐，这些乐比男女的乐不晓得超过几百万倍，如果这个乐不高的话，色界就没有人去了，正因为这个乐是非常的殊胜，非常的微妙，才可以把这个放下，所以说我们真正要学法的，希望大家下个狠心，这个东西绝对的一刀两断，不要去留恋。

　　我们要打一个比喻，就是海公上师经常说的：一个苍蝇喜欢吃糖，那人就是要抓苍蝇，就把胶的纸上摆些糖，这个纸是摆了胶水的…

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