..续本文上一页译跟新译的不同之处，这个我们就不一定要去对照了。

　　我们说“非皆不成”，什么原因呢？以这个颂来回答：“处时定如梦”，处定、时也定，跟梦里一样；“身不定如鬼”，身不定就是相续不定，如鬼；“同见脓河等”，以这话来回答，不是不成立；“如梦损有用”，你们说梦里边没有作用，我们说梦里边也有作用。以这四个来反驳，你们说都不成立，我们说不是都不成立，能成立的！

　　“初一句颂，答初二难”，第一句答开头两个难：处不定、时不定，我们说处也定、时也定；“第二三句，答第三难”，就是相续不定的难；“第四句颂，答第四难”，第四句颂回答作用不成的难。“至下当知”，下边我们马上就要详细说。“颂言身者，相续异名”，“身不定如鬼”，这个“身”，因为作颂，若写“相续”，那就六个字了，所以用“身”，“身”就是“相续”。

　　论曰：如梦意说如梦所见。

　　述曰：此长行中，文有其三。初以如梦喻合解处时二难，次解第三征，后解第四难。就初段中，文复有三。初解颂说如梦之言，次解处时俱定之理，后结二定非不得成。此即初也。然旧译家，不闲此义，遂略不翻。梵云伊(上声呼之)缚(平声呼之，合名梦也)筏(此有二义：一是有义，二譬喻义)，今言如梦，显是譬喻，故言意说如梦所见，非谓有梦名伊缚筏。或复有释，梦者能缘其村园等，梦之所见，梦心所有。今颂略言喻如梦者，显梦所见为二定喻，非能缘梦心为处时同法，恐以能缘为同喻故，今简略也。

　　“此长行中，文有其三。初以如梦喻合解处时二难，次解第三征，后解第四难”，这是解释颂了，分别地回答这四个难。

　　“就初段中，文复有三。初解颂说如梦之言，次解处时俱定之理，后结二定非不得成”，先说如梦，再解处时决定，然后解二定非不得成。“此即初也”，这第一就是初解颂说“如梦”的话。“然旧译家，不闲此义，遂略不翻”，旧的翻译，他不懂这些，所以略了没有翻。这个我们不要管那多了，旧译、新译，我们不去比较了。

　　“论曰：如梦意说如梦所见”，下边重点说“如梦”。“处时定如梦”，如梦这两个字是什么意思？“如梦意说如梦所见”，如梦，就像梦中所见。“梵云伊缚筏”，梵文里边有这么个字，我们现在叫作如梦。“此有二义：一是有义，二譬喻义”，梵文(印度话)“伊缚筏”，这个“筏”有两个意思，一个是有的意思，一个是譬喻的意思。我们这里采取譬喻的意思，如梦就是跟梦里一样，所以翻了个“如”。它原文是两个意思，说“有”也可以。“今言“如梦”，显是比喻，故言“意说如梦所见”，非谓有梦名伊缚筏”，并不是说有个梦叫伊缚筏，“筏”不作“有”解。但是也可以作有的意思，“或复有释，梦者能缘其村园等”，梦里边能够看到村、园等等，“梦之所见”是“梦心所有”的，那就是说，也可以翻成“有”的意思。

　　“今颂略言喻如梦者……”，这是简别了。反正我们说，自己要简别，否则的话会混淆。我们说如梦，就单是指梦里的事情，醒的时候就不能以此为例。“显梦所见为二定喻”，就梦里所见的来说，时间定、处所定。“非能缘梦心为处时同法”，是梦中所见的，不是能缘梦的心……这也是语法的问题了，如梦如梦，不是说梦里边能缘的梦心，是说梦里所看的东西。“恐以能缘为同喻故”，恐怕我们搞错，把能缘来比喻，那就搞错了。“今简略也”，就是说，以梦里所见的东西来做比喻。这些我们不讲也该知道，梦里所见，看前面的文就会明白。

　　论：谓如梦中虽无实境。

　　述曰：次解处时俱定之理。以一梦喻，喻二理成故。此最初说如梦中无实境也。然今论师解四外难，非正当难，以祛外疑，举世现事，返质外人，傍解前难，此梦境无，经部大乘，彼此共许，故以为喻。

　　“谓如梦中虽无实境”，这个大家知道了，梦里看到的东西，在醒着的人看来，什么都没有。假使一个人正在梦里边，他在大海里边漂，而你醒着的人看，他还在床上睡，一滴水也没有，哪有大海呢？没有实境，梦里边没有真实的境。

　　“次解处时俱定之理。以一梦喻，喻二理成故”，以一个梦来解释时处决定的问题。“此最初说如梦中无实境也”，现在就说像梦中也是没有实境，但是可以定。

　　“然今论师解四外难，非正当难，以祛外疑，举世现事，返质外人，傍解前难。此梦境无，经部大乘，彼此共许，故以为喻。”经部也好，大乘唯识宗也好，大家都承认梦的境是没有实体的，所以这个能作比喻。如果经部认为梦的境是有实体的，那这个比喻就不能成立，不能用梦作喻。因为经部、大乘都讲梦是没有实境的，以这个作比喻，大家都共许、都承认。它这个问题，不是针锋相对地解释他们的外难，它是把这个拿出来，去把外难的疑除掉，然后反过来问外边的人。它不是针对地来解释外难。

　　论：而或有处见有村园男女等物，非一切处。

　　述曰：此解处定成。犹如梦中一种境虽无实，或于是处见有村等，余处不见。故虽一切处皆唯有识，而于是处见终南山，非于余处。

　　应立量云：汝梦于是处见有村等应非处定，境无实故，如余不见处。然余不见处，例于见处，亦有比量，略不繁述，下准可知。

　　然此虽有世间相违，置汝言故，简宗过也。彼此成已，返解他难。量云：其非梦时境虽无实而处亦定，许境无实故，如梦中所见。此因言许，无随一失。

　　［名相注释］简别：《因明大疏》云：“凡因明法，所能立中，若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之，无他随一等过；若他比量，汝执等言简，无违宗等失；若共比量等，以胜义言简，无违世间、自教等失。”

　　先举这个喻来说。“而或有处见有村园男女等物，非一切处”，你们难说若是唯心所现、没有实境，应当是什么地方都能看到，但是我们说不一定。梦里边也是没有实境的，但是在梦里边并非都看到花园、都看到很多的人；要跑到一个地方才看到有花园，跑到某一个地方，又看到很多男女的人。并不是说梦里边看到的全部都一样。虽然没有实境，它的处所还是一定，跑到某个地方就看到花园，跑到某个地方又看到很多人，并不是说什么地方都有人、什么地方都有花园。所以你这个问难不对。即使没有境，也不是什么地方都一样。

　　“犹如梦中一种境虽无实”，梦里边境是无实的，“或于是处见有村等，余处不见”，但是梦里边，某些方看见有村，某些地方又没有看到。“故虽一切处皆唯有识，而于是处见终南山，非于余处”，你们的难说终南山的识应当到处看到，我们说不是那样，而是像梦里一样——同样是没有外境，但是看到东西，不是到处都看到，而是某些地方看到有村、某些地方就看不到有村。你说应当什么地方都看到终南山的话，不对头。

　　“应立量云”，因为反驳他们，也立个量，“汝梦于是处见有村等应非处定，境无实故”，梦里边某个地方见有村，这个本来是定的，照你这么说，应当是不定了，为什么？它没有实境，“如余不见处”，其他地方看不到，你这个地方也应当看不到，为什么它又看到了呢？“然余不见处，例于见处，亦有比量，略不繁述”，反过来也有个比量，这里就不说了。我们把意思抓到就行了，不一定要像他指的那么仔细。就是说，你们难说一定要跑到终南山那个地方才看到终南山，没有终南山(没有境)的地方就看不到，那么现在梦里也是一样，都是没有境，但是梦里边有的地方看到村、有的地方就看不到村，同样能成立。你们说不能成立，我们能成立。梦也是无境的，但是有处有村、有处无村，并不是像你说的没有境的话应该什么地方都要看到终南山，不是那回事。

　　“然此虽有世间相违，置汝言故”，这个量里边摆一个“汝”字，就是说这是你的主张，虽然跟事实上不符，因为你这么说的了，那么就没有过失，“简宗过也”。这是因明的一些简别的话，我们以前抄了一个，因明的这么一简别可以避免过失。

　　“彼此成已，返解他难。量云：其非梦时境虽无实而所见事其处亦定(宗)，许如是境皆无实故(因)，如梦中所见(喻)”，这是正面立量。校注：大正藏(T43, p. 985)《唯识二十论述记》卷一：「量云。其非梦时境虽无实而[6]处亦定。许[7]境[8]无实故。如梦中所见。」 [6](所见事其)＋处【甲】。[7](如是)＋境【甲】。[8](皆)＋无【甲】。据江西刻本则作：「量云。其非梦时境虽无实而所见事其处亦定。许如是境皆无实故。如梦中所见。」

　　没有做梦的时候，虽然没有实境，但所看见的事物处所还是定的，有处能见，有处不见。一定要到陕西终南山那个地方才看到终南山，到其他的省份就看不到终南山；同样，梦也是没有实境，但是梦中也是有的地方看到村落，有的地方看不到村落，“如梦中所见”。并不是说，没有实境，要看的时候就应当哪里都能看到。以梦作比喻，成立我们醒着的时候在陜西可以看到终南山，其它地方就看不到终南山(处定)；虽然都是没有境，但不是划等号，不是随便什么地方都能看到，也不是说什么地方都看不到。

　　“此因言许，无随一失”，这个里边，“许”也是一个简别，这是我们自己这样说的，也没有过失。我们今天抄的那个简别就是解释这些问题。

　　今天讲的，文字很繁复，但是意思很简单。他提了四个难，假使说没有外境而能够生识的话，处所决定、时间决定、相续不决定、作用，这些事情都成立不了。下面就是解释，破他的难，处所不决定也能成立，因为我们梦中同样是没有实境，但是梦中某些地方看到村，某些地方看不到村。并不是像你说的那样，没有实境就都看不到，或者没有实境要看就都能看到。你说不能成立，我们说能成立。举梦作喻来证明，没有实境也不是说某些地方看到、什么地方都要看到，某些地方看不到、什么地方都看不到，而是可以某些地方看到、某些地方看不到。就如在梦中，你走到村里就看到村，走到河边就看到河，并不是说整个梦都是河、整个梦都是村。这是以梦作比喻，破他的第一个难。今天就讲到这里。

《唯识二十论述记讲记 第十讲》全文阅读结束。