..续本文上一页现在那里不灭。这个就是说海市蜃楼了，它没有城的作用。假使这个海市蜃楼是真的城的话，你可以到这座城里边去住，可以在里边做事情等等，但是它是空的，你不能跑过去，你跑过去就要掉到海里去了。它没有城的作用，为什么呢？
“旧论云干闼婆城，讹也”，这是说原文翻译上的一些问题了。他说这个寻香城，过去的翻译叫干闼婆城，翻错了，“梵云健达缚，此云寻香”，照规矩，这个干闼婆，梵文是健达缚，我们翻成汉文就叫寻香(因为声音有些不一样，那个印度的土言也好几种，不一定完全一样)。什么叫寻香？“谓中有能寻当生处香，即便往生”，天龙八部里也有健达缚，中有也叫健达缚。中有投生，它闻到当生的地方有个香味道，它闻了很高兴，就马上跑过去，那么就在那里投生了。我们供那些鬼，把那些饮食供上去，它远远地闻到这个饮食的香味道，它就来吃。这就叫寻香，“亦名健达缚”，也叫健达缚。
“其西域呼俳优，亦云寻香”，这是“寻香”的另外一个意思。“西域”就是西方，印度那些地方，“俳优”即唱戏、作戏的那些人，也把那些人叫作寻香。“此等不事王侯，不作生业”，这些人既不为国王办事情，也不去做那些谋生的事业，“唯寻诸家饮食等香，便往其门，作诸伎乐，而求饮食”，他们一天到晚拿着乐器，闻到哪里有人家在吃饭的香味道，就跑到那家人门口去奏一些乐，主人就给他们一点东西吃了。“能作幻术”，他们还能作幻术，“此幻作城，于中游戏，名寻香城”，他们化一个城，就在这城里边游戏，叫寻香城。“幻惑似有，无实城用”，这是幻化的城，好象是有，实际上没有真的城市的作用。
“或呼阳焰化城，名健达缚城。诸商估等，入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声”，这个还是解释“寻香城”，说了很多意思，我们知道大概意思就行了。“阳焰化城”，就是说在沙漠地带，在太阳光里边看过去，好象有水、有城等等景象，或者山里边、海里边，海市蜃楼，可以看到那个城，甚至可以听到里边有音乐的声音。“西域呼作乐者，既名寻香，故说此化城名寻香城”，西方的人，称呼作乐的人叫作寻香，那么既然这个城里边有音乐等等的声音，就称它叫寻香城。他这里把寻香城的名义讲了很多，我们知道它是化的城、没有作用的就完了。
(13B)“谓既无实境，许此识生，何故此城无实城用？”既然你们唯识宗说不要有实在客观环境、这个识也能够生出来，那么现在你们看到这个健达缚城了，它也是没有实境的，为什么这个城没有实在的作用呢？寻香城大家知道，海市蜃楼，不能去住的，一去就掉到海里去了。“非寻香城有实城用？”而不是寻香城的那些实实在在的城市，就有城市的作用(住人、做事情等等)？
“量云：此寻香城，应有实用(宗)，许无实境此识生故(因)”，他们的理由都是一个，“许无实境此识生故”，你们唯识宗这么说的，没有实境，这个识也可以生，可是现在这个识(寻香城)生起来了，它也是没有实境的，那么它应当有作用了。因为你说其它无实境此识生的东西都有作用，为什么它也是没有境而生起来的却没有作用呢？“如余城等”(喻)，就像其它(有实境)的城市、头发、苍蝇、刀杖、饮食等等，都有作用。
论：余发等物其用非无。
述曰：先叙三事，无实用已，此通三事，为相例难。谓既无实境许此识生，何故眩翳所见，无发等用，余发蝇等，有发等用？乃至第三，如前已说。此中举初余发蝇等，等取第二余饮等用，及等第三余城等用。然旧论一一难下，皆自出例，今恐烦广，故总显之。
“谓既无实境许此识生，何故眩翳所见，无发等用，余发蝇等，有发等用？”眩翳看到的那些头发、苍蝇等等是没有作用的，而其它的头发、苍蝇等等是有作用的——等就是等那些其它的刀杖、饮食能起作用，梦里边的饮食、刀杖则不起作用；其它的城市能起作用，那个健达缚城就不能起作用。而这些，你说都是没有实境、识就能生，为什么不一样？就问这些问题，“乃至第三，如前已说。此中举初余发蝇等，等取第二余饮等用，及等第三余城等用”。
“然旧论一一难下，皆自出例，今恐烦广，故总显之”，过去的那个旧译，每一个难下都各举出一个例子，现在我们不要太烦了，就总的举例来说明。
论：若实同无色等外境，唯有内识似外境生。
述曰：上来别约四事，难四不成。自下第二，于一事中，总为四难，亦结前文。此即牒大乘无境许识起。
论：定处、定时、不定相续、有作用物皆不应成。
述曰：此文正申难意，四义如前。总立量云：定处时等皆不应成，说无外色等许此识生故，如余处时等。此中量意，应准上知。
“上来别约四事，难四不成”，前面是就四个事情说了四个问难：根据你们唯识宗说没有实境识也能生这个话，就有那么多的问题产生。这些问题都是客观的事实，都是不可回避的真实的事情。那么看你们怎么样来回答这些问难了。
“自下第二”，这是第二个，“于一事中，总为四难，亦结前文”。前面是第一，经部论师他们总的问了四个问题。
“若实同无色等外境，唯有内识似外境生，定处、定时、不定相续、有作用物皆不应成”，照你们大乘说的只有内识似外境生，真正的客观的色香味触等等外境是没有的，那么处所决定、时间决定、相续不定、一切事物皆有作用，这些客观事实都不能成立。这不符客观的常识，把客观常识的事都打破了。照你唯识宗说的话，这些事情都推翻了；而这些是客观的常识，不能推翻的，“此文正申难意，四义如前”。
“总立量云：定处时等皆不应成”(宗)，“定处时等”，定处、定时、不定相续、有作用物，“皆不应成”，这些都不应当成立。为什么呢？你们唯识说的，“说无外色等许此识生故”(因)，照你们的主张，这些作用都不能成立。“如余处时等”(喻)，这个前面都讲过了，我们不要重复了。
戊二 后五颂释 四难非理 分二
己一 初二颂答非不成 分二
庚一 初一颂答别难不成………
处时定如梦，身不定如鬼，
同见脓河等，如梦损有用。
论：非皆不成。
述曰：自下第二，释四难非理。于中有二，初总答不成，后别显不成。此即初也。彼言四事，皆不应成，今四皆成，故论说言非皆不成。然论言俱，或多少；若言皆，并定三以上，由三以上名多法故。新翻经论，皆准此知。今答四成，故言皆也。
这四个难提出来之后，下边就是要回答他们的难了：“释四难非理”，你们这四个难问不合理。我们自己去问问看，假使我们是唯识宗，外边他们有这四个问题提过来，我们该怎么解答？以唯识宗的道理来解答，该怎么回答？自己先问问看，然后再看论主是怎么解答的。最好自己先预习一下，把这四个问难了解清楚之后，假使你站在世亲菩萨的立场，你该怎么回答？如果你能回答出来，你唯识宗学得有点名堂了；如果你乱说一通，那么你对唯识宗还莫名其妙，答不出一个所以然。他现在下边就要回答了。
“初总答不成”，首先总的否定它，你这个说法不对，并不是如此，“后别显不成”，后面慢慢地、一个一个给你说。
第一个总说：“非皆不成”。“彼言四事，皆不应成”，你说这四个事情都不能成立了，“今四皆成”，我现在就给你说，这四事不是都不成立，而是都能成立，你的问难是不合理的。一上来就把他们给否定掉。“故论说言“非皆不成””，就是说都能够成立的。
“然论言俱，或多少；若言皆，并定三以上，由三以上名多法故。新翻经论，皆准此知。今答四成，故言皆也。”这是讲语法了。论里边，假使翻作“俱”的话(这是印度的语法)，或多、或少，都可以用；假使作“皆”的话，至少三个以上，三个以上就叫多。“皆”只能用在多；“俱”则或多、或少都可以用。这里“非皆不成”，因为是四个问题(三个以上)，所以一定要用“皆”。这是梵汉翻译的语法的问题。“新翻经论，皆准此知”，我们知道，玄奘法师翻译的经论都是很严格的，用“皆”字，那起码有四个以上，两个、三个不能“皆”。假使说，某人家里有三个人，三个人都来了，你说：“他们一家皆来了。”这样说是不对的！三个人不能用皆。假使是五个人(四个人以上)，可以用皆，“他们一家五口皆来了”。这个就是说在文字上还是很严格的。
论：颂曰：处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有用。
述曰：此下别显非皆不成，总有五颂。于中有二。初有二颂，答非不成；后何缘不许下，复有三颂，破外救义。就初段中，文复有二。初之一颂，答别难不成，后有一颂，答总难不成。此即初也。然旧论文，以四难别逐破，颂文作数段释，至下当知。初一句颂，答初二难；第二三句，答第三难；第四句颂，答第四难。至下当知。颂言身者，相续异名。
“此下别显非皆不成，总有五颂”，我们讲不是不能成立，要反驳你们了，一共有五个颂来回答。“于中有二。初有二颂，答非不成”，开头两个颂，回答不是不成立。“后“何缘不许”下，复有三颂，破外救义”，前面回答不是不成立之后，外道还要救，他还要补充理由来救他的主张，那么再用三个颂，来破他们的救。
“就初段中，文复有二。初之一颂，答别难不成，后有一颂，答总难不成”，第一个颂，分别地回答，第二个颂，总的回答。“此即初也”，这里的颂就是这五个颂里边的第一个。“然旧论文，以四难别逐破，颂文作数段释，至下当知”，这是说旧…
《唯识二十论述记讲记 第十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…