..續本文上一頁現在那裏不滅。這個就是說海市蜃樓了，它沒有城的作用。假使這個海市蜃樓是真的城的話，你可以到這座城裏邊去住，可以在裏邊做事情等等，但是它是空的，你不能跑過去，你跑過去就要掉到海裏去了。它沒有城的作用，爲什麼呢？
“舊論雲幹闼婆城，訛也”，這是說原文翻譯上的一些問題了。他說這個尋香城，過去的翻譯叫幹闼婆城，翻錯了，“梵雲健達縛，此雲尋香”，照規矩，這個幹闼婆，梵文是健達縛，我們翻成漢文就叫尋香(因爲聲音有些不一樣，那個印度的土言也好幾種，不一定完全一樣)。什麼叫尋香？“謂中有能尋當生處香，即便往生”，天龍八部裏也有健達縛，中有也叫健達縛。中有投生，它聞到當生的地方有個香味道，它聞了很高興，就馬上跑過去，那麼就在那裏投生了。我們供那些鬼，把那些飲食供上去，它遠遠地聞到這個飲食的香味道，它就來吃。這就叫尋香，“亦名健達縛”，也叫健達縛。
“其西域呼俳優，亦雲尋香”，這是“尋香”的另外一個意思。“西域”就是西方，印度那些地方，“俳優”即唱戲、作戲的那些人，也把那些人叫作尋香。“此等不事王侯，不作生業”，這些人既不爲國王辦事情，也不去做那些謀生的事業，“唯尋諸家飲食等香，便往其門，作諸伎樂，而求飲食”，他們一天到晚拿著樂器，聞到哪裏有人家在吃飯的香味道，就跑到那家人門口去奏一些樂，主人就給他們一點東西吃了。“能作幻術”，他們還能作幻術，“此幻作城，于中遊戲，名尋香城”，他們化一個城，就在這城裏邊遊戲，叫尋香城。“幻惑似有，無實城用”，這是幻化的城，好象是有，實際上沒有真的城市的作用。
“或呼陽焰化城，名健達縛城。諸商估等，入諸山海，多見陽焰化爲城室，于中聞有作樂等聲”，這個還是解釋“尋香城”，說了很多意思，我們知道大概意思就行了。“陽焰化城”，就是說在沙漠地帶，在太陽光裏邊看過去，好象有水、有城等等景象，或者山裏邊、海裏邊，海市蜃樓，可以看到那個城，甚至可以聽到裏邊有音樂的聲音。“西域呼作樂者，既名尋香，故說此化城名尋香城”，西方的人，稱呼作樂的人叫作尋香，那麼既然這個城裏邊有音樂等等的聲音，就稱它叫尋香城。他這裏把尋香城的名義講了很多，我們知道它是化的城、沒有作用的就完了。
(13B)“謂既無實境，許此識生，何故此城無實城用？”既然你們唯識宗說不要有實在客觀環境、這個識也能夠生出來，那麼現在你們看到這個健達縛城了，它也是沒有實境的，爲什麼這個城沒有實在的作用呢？尋香城大家知道，海市蜃樓，不能去住的，一去就掉到海裏去了。“非尋香城有實城用？”而不是尋香城的那些實實在在的城市，就有城市的作用(住人、做事情等等)？
“量雲：此尋香城，應有實用(宗)，許無實境此識生故(因)”，他們的理由都是一個，“許無實境此識生故”，你們唯識宗這麼說的，沒有實境，這個識也可以生，可是現在這個識(尋香城)生起來了，它也是沒有實境的，那麼它應當有作用了。因爲你說其它無實境此識生的東西都有作用，爲什麼它也是沒有境而生起來的卻沒有作用呢？“如余城等”(喻)，就像其它(有實境)的城市、頭發、蒼蠅、刀杖、飲食等等，都有作用。
論：余發等物其用非無。
述曰：先敘叁事，無實用已，此通叁事，爲相例難。謂既無實境許此識生，何故眩翳所見，無發等用，余發蠅等，有發等用？乃至第叁，如前已說。此中舉初余發蠅等，等取第二余飲等用，及等第叁余城等用。然舊論一一難下，皆自出例，今恐煩廣，故總顯之。
“謂既無實境許此識生，何故眩翳所見，無發等用，余發蠅等，有發等用？”眩翳看到的那些頭發、蒼蠅等等是沒有作用的，而其它的頭發、蒼蠅等等是有作用的——等就是等那些其它的刀杖、飲食能起作用，夢裏邊的飲食、刀杖則不起作用；其它的城市能起作用，那個健達縛城就不能起作用。而這些，你說都是沒有實境、識就能生，爲什麼不一樣？就問這些問題，“乃至第叁，如前已說。此中舉初余發蠅等，等取第二余飲等用，及等第叁余城等用”。
“然舊論一一難下，皆自出例，今恐煩廣，故總顯之”，過去的那個舊譯，每一個難下都各舉出一個例子，現在我們不要太煩了，就總的舉例來說明。
論：若實同無色等外境，唯有內識似外境生。
述曰：上來別約四事，難四不成。自下第二，于一事中，總爲四難，亦結前文。此即牒大乘無境許識起。
論：定處、定時、不定相續、有作用物皆不應成。
述曰：此文正申難意，四義如前。總立量雲：定處時等皆不應成，說無外色等許此識生故，如余處時等。此中量意，應准上知。
“上來別約四事，難四不成”，前面是就四個事情說了四個問難：根據你們唯識宗說沒有實境識也能生這個話，就有那麼多的問題産生。這些問題都是客觀的事實，都是不可回避的真實的事情。那麼看你們怎麼樣來回答這些問難了。
“自下第二”，這是第二個，“于一事中，總爲四難，亦結前文”。前面是第一，經部論師他們總的問了四個問題。
“若實同無色等外境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、有作用物皆不應成”，照你們大乘說的只有內識似外境生，真正的客觀的色香味觸等等外境是沒有的，那麼處所決定、時間決定、相續不定、一切事物皆有作用，這些客觀事實都不能成立。這不符客觀的常識，把客觀常識的事都打破了。照你唯識宗說的話，這些事情都推翻了；而這些是客觀的常識，不能推翻的，“此文正申難意，四義如前”。
“總立量雲：定處時等皆不應成”(宗)，“定處時等”，定處、定時、不定相續、有作用物，“皆不應成”，這些都不應當成立。爲什麼呢？你們唯識說的，“說無外色等許此識生故”(因)，照你們的主張，這些作用都不能成立。“如余處時等”(喻)，這個前面都講過了，我們不要重複了。
戊二 後五頌釋 四難非理 分二
己一 初二頌答非不成 分二
庚一 初一頌答別難不成………
處時定如夢，身不定如鬼，
同見膿河等，如夢損有用。
論：非皆不成。
述曰：自下第二，釋四難非理。于中有二，初總答不成，後別顯不成。此即初也。彼言四事，皆不應成，今四皆成，故論說言非皆不成。然論言俱，或多少；若言皆，並定叁以上，由叁以上名多法故。新翻經論，皆准此知。今答四成，故言皆也。
這四個難提出來之後，下邊就是要回答他們的難了：“釋四難非理”，你們這四個難問不合理。我們自己去問問看，假使我們是唯識宗，外邊他們有這四個問題提過來，我們該怎麼解答？以唯識宗的道理來解答，該怎麼回答？自己先問問看，然後再看論主是怎麼解答的。最好自己先預習一下，把這四個問難了解清楚之後，假使你站在世親菩薩的立場，你該怎麼回答？如果你能回答出來，你唯識宗學得有點名堂了；如果你亂說一通，那麼你對唯識宗還莫名其妙，答不出一個所以然。他現在下邊就要回答了。
“初總答不成”，首先總的否定它，你這個說法不對，並不是如此，“後別顯不成”，後面慢慢地、一個一個給你說。
第一個總說：“非皆不成”。“彼言四事，皆不應成”，你說這四個事情都不能成立了，“今四皆成”，我現在就給你說，這四事不是都不成立，而是都能成立，你的問難是不合理的。一上來就把他們給否定掉。“故論說言“非皆不成””，就是說都能夠成立的。
“然論言俱，或多少；若言皆，並定叁以上，由叁以上名多法故。新翻經論，皆准此知。今答四成，故言皆也。”這是講語法了。論裏邊，假使翻作“俱”的話(這是印度的語法)，或多、或少，都可以用；假使作“皆”的話，至少叁個以上，叁個以上就叫多。“皆”只能用在多；“俱”則或多、或少都可以用。這裏“非皆不成”，因爲是四個問題(叁個以上)，所以一定要用“皆”。這是梵漢翻譯的語法的問題。“新翻經論，皆准此知”，我們知道，玄奘法師翻譯的經論都是很嚴格的，用“皆”字，那起碼有四個以上，兩個、叁個不能“皆”。假使說，某人家裏有叁個人，叁個人都來了，你說：“他們一家皆來了。”這樣說是不對的！叁個人不能用皆。假使是五個人(四個人以上)，可以用皆，“他們一家五口皆來了”。這個就是說在文字上還是很嚴格的。
論：頌曰：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有用。
述曰：此下別顯非皆不成，總有五頌。于中有二。初有二頌，答非不成；後何緣不許下，複有叁頌，破外救義。就初段中，文複有二。初之一頌，答別難不成，後有一頌，答總難不成。此即初也。然舊論文，以四難別逐破，頌文作數段釋，至下當知。初一句頌，答初二難；第二叁句，答第叁難；第四句頌，答第四難。至下當知。頌言身者，相續異名。
“此下別顯非皆不成，總有五頌”，我們講不是不能成立，要反駁你們了，一共有五個頌來回答。“于中有二。初有二頌，答非不成”，開頭兩個頌，回答不是不成立。“後“何緣不許”下，複有叁頌，破外救義”，前面回答不是不成立之後，外道還要救，他還要補充理由來救他的主張，那麼再用叁個頌，來破他們的救。
“就初段中，文複有二。初之一頌，答別難不成，後有一頌，答總難不成”，第一個頌，分別地回答，第二個頌，總的回答。“此即初也”，這裏的頌就是這五個頌裏邊的第一個。“然舊論文，以四難別逐破，頌文作數段釋，至下當知”，這是說舊…
《唯識二十論述記講記 第十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…