..续本文上一页”，这是难了，但是这个道理还没有说清楚，下边还要补充，“次举喻成”，再举个喻来证明。
论：如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生。
述曰：此举决定，例不决定。既言虚妄分别以为缘故，似外境生，实无外境，如有眩翳见发蝇等，无小实义。唯有识者，如世目眩及中有翳以为缘故，同一时间，于虚空中，此决定见有发蝇花等种种异物，非是眼中无眩翳者，于此时处，许有见发蝇等识生。何故于同一山之处，及同一时，有多相续皆共见山，非是决定。如见发等，随一能见，虚妄眩翳，唯识既齐，定随一见，其义应等。既许多见，故是相续不决定也。谓立量云：有多相续同一时间于一处所，应定一见余不能见，执唯识故，如多相续同一时间于一发等有见不见。
“如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生”，就像眼睛有毛病的人，他看到虚空中有头发、有苍蝇在飞，但是没眩翳、眼睛好的人就不会看到这个苍蝇、头发。这是打比喻。好比那么多人在看同一座山，应当说眼睛有毛病的人与眼睛没有毛病的人，看到的是不一样的，有的人就看到山，有的人就没有看到山，就像看到天上的苍蝇、头发那样。以这个比喻来说明，你说这个山大家都看到，那又成问题了。
“此举决定，例不决定。既言虚妄分别以为缘故，似外境生，实无外境”，虚妄分别为因缘，好象是外境生，还是内境，实际上是没有外境的，“如有眩翳见发蝇等”，就好象眼睛有毛病(有眩翳)的人见空中有头发、有苍蝇，“无小实义”，这个苍蝇、头发，一点点的真实意义也没有！就是你们说的，离开外境，有那个内境生。“唯有识者”，只有识没有外境的话，“如世目眩及中有翳以为缘故”，犹如世间上眼睛花的人或者眼睛里边有翳的人，他由于这个因缘，“同一时间，于虚空中，此决定见有发蝇花等种种异物”，有这些毛病的人，同一个时间，他们看虚空的时候，都看到天空中有头发、苍蝇、天花、空花等等异物。“非是眼中无眩翳者，于此时处，许有见发蝇等识生”，而眼睛里没有眩翳人，在同一个时间、同一个处所，他们就不能看到那些头发、苍蝇了。
“何故于同一山之处，及同一时，有多相续皆共见山，非是决定”，你说唯识无境的话，就像眼睛有毛病的人看天有空花，眼睛没有毛病的人看天没有空花，看的不一样，那么为什么我们现在很多的人跑到山上去，同样都看到山，而不是有的看到、有的不看到？那就是说外边实境是有的了。如果是没有实境、单是识里变的话，那不能变得一模一样，可能有的人变的是山，有的人变的是河，有的人什么都没有变出来、什么都没有看到，看到的应当不一样，为什么我们又看到决定一样的？
这个经部论师的观点，就像客观的唯物论一样，因为有境才能生心，没有境的话，这个心是生不起来的。若说没有境也能生心，那该乱生了，有的看到、有的看不到，应当这样子。实际上不是这样，所以你们唯识宗的说法不能成立。
“如见发等，随一能见”，跟看见头发、空花一样，只有个别的人能看到。“虚妄眩翳”，只有个别的人能够看到这些头发、苍蝇，这个道理跟唯识的道理既然是齐的，他看到空花是唯识，境从识里现，那么我们看山也是唯识现，应当是有的能看到，有的没看到。“唯识既齐，定随一见”，既然都是唯识，没有外境，那么一定是某一些人看到，某一些人看不到，这个道理应当一样的。“既许多见”，但是事实上，大家都看到，“故是相续不决定也”，那么你这个相续不决定呢，这个话就成立不了。就是应当大家有的看到、有的不看到，而现在我们都看到了，这个相续不决定。
“谓立量云”，这是因明又来了：“有多相续同一时间同一处所，应定一见余不能见”(宗)，照你们的唯识道理说，应当某些人看到，某些人看不到。“执唯识故”(因)，因为你说唯识，识上有那个山的就能看到，识上没有那个山的就看不到了。就像看头发、空花那样，“如多相续同一时间于一发等有见不见”(喻)，犹如很多的人，在同一个时间，大家看天空，眼睛花的人能看见头发、空花，眼睛不花的人就看不到，那么同一时间跑到同一山处，应当是眼识里边有那个山的就看到山，眼识里没有山的就看不到山。因为是“唯识”，唯识道理是一样的。但是为什么不一样？大家跑到山上去，都能看到山，而那些空花、发蝇却是有的人能见、有的人不见。所以你这个唯识道理有问题。这是第三难。
论：复有何因诸眩翳者所见发等，无发等用。
述曰：下第四难，颂第四句，作用不成。于中有三难，此即第一，翳发等无实用。复有何因言，通三难问，及申三难竟。论云余发等物其用非无，通上三难。谓既无实境，许有此识生，有何所以有眩翳者所见发蝇等，无发蝇等用，无眩翳者所见发蝇等，有发蝇等用？发有为髻等用，蝇有附食等用也。量云：眩翳所见，应有实用，执无实境，此识生故，如余发等。
第四个难：颂里第四句，“作用不应成”。这第四个难是跟着前面的三个难接下来的。“于中有三难，此即第一”，这个难里边又分三个难，先是第一个：“翳发等无实用”。
“复有何因诸眩翳者所见发等，无发等用？”还有，你唯识所见的头发、空花，是没有作用的，这是什么原因？““复有何因”言，通三难问，及申三难竟”， 论文里边“复有何因”这句话，是前面三个难问好之后，再问一下，是跟着前面来的。“论云余发等物其用非无，通上三难”，下面论文里说的“余发等物其用非无”，通答前面这三个难。你唯识宗说眼睛花的人看到头发，这个头发是没有作用的，“翳发等无实用”，而其他的人看到头发，是有作用的。他这里再提出这个问题。
“谓既无实境，许有此识生”，既然你说没有实在的客观环境，心识也可以生起，“有何所以有眩翳者所见发蝇等，无发蝇等用”，那么有什么原因有眩翳的人所看的头发、苍蝇却没有头发、苍蝇的作用？“无眩翳者所见发蝇等，有发蝇等用”，而没有眩翳的人看到的头发、苍蝇就有头发、苍蝇的作用？一个是没有作用，一个有作用，这是什么原因？
头发、苍蝇有什么作用？“发有为髻等用”，头发可以扎发髻，古代印度人就欢喜头上扎个髻，老道也扎个髻，一些小孩子也扎个头髻。有头发就可以扎髻，这个空中的头发，你怎么给它扎髻呢？“蝇有附食等用”，苍蝇欢喜吃东西，叮吸人们的饮食，但是你眩翳空中的苍蝇，你把饮食摆上去，它不会来叮的，它没有这个作用。所以你这个唯识就有问题了，为什么你们眩翳所现的苍蝇、头发，没有作用的呢？
“量云：眩翳所见，应有实用”(宗)，照你说一切都是唯心所现、不要外境的话，那么眼睛有毛病的人看到的苍蝇、头发，应当起作用了。“执无实境，此识生故”(因)，因为你说没有客观的外境，这个识也能生，“如余发等”(喻)，这些眩翳所见的苍蝇、头发也一样，它们也是没有实境、不是实在的境，就在眼识里边生出来的，它们应当也有作用。
论：梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用。
述曰：难作用中，此即第二，梦饮等无实用。即供身四事，一饮食，二衣服，三医药，等取第四卧具，然此外加刀杖及毒药，药通二种，有毒无毒故。谓既无实境，许识得生，何故梦饮酒等无醉乱等用，余时饮等有醉等用？量云：梦中饮等，应有实用，执无实境，此识生故，如余时饮等。
再举第二个难：“梦饮等无实用”，梦里边吃的东西等等梦境没有作用，“梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用”。饮食、衣服、医药、卧具，“即供身四事”，这是我们修行需要的四个事情，“等取第四卧具”，“等”就是指第四卧具。“然此外加刀杖及毒药”，但是里边又加了刀杖、毒药，“药通二种，有毒无毒故”，这个大家都知道的了。
“谓既无实境，许识得生，何故梦饮酒等，无醉乱等用，余时饮等有醉等用？”既然你说唯识，不要客观外境、心同样能生，那么梦里边你吃了很多酒怎么不醉呢？而在醒的时候吃了酒却会醉？梦里边你大吃一顿，早上醒起来同样是饿；梦里边给人家杀掉了，早上醒起来头还在，那就是没有作用了。那是什么道理呢？
“量云：梦中饮等，应有实用(宗)，执无实境，此识生故(因)”——都是难唯识！你们说没有实境、心识也能生，那么梦里边你吃了东西，该会饱(有实用)了。“如余时饮等”(喻)，就如平时我们醒的时候饮酒吃饭，吃了酒会醉、吃了饭会饱，你梦里边吃了酒也应该会醉、吃了饭也会饱。可是为什么不醉、不饱，没有作用呢？他结论就是你们唯识道理不能成立。
论：寻香城等，无城等用。
述曰：此第三难，寻香城等作用不成。旧论云干闼婆城，讹也。梵云健达缚，此云寻香。谓中有能寻当生处香，即便往生，亦名健达缚。其西域呼俳优，亦云寻香，此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香，便往其门，作诸伎乐，而求饮食。能作幻术，此幻作城，于中游戏，名寻香城；幻惑似有，无实城用。或呼阳焰化城，名健达缚城。诸商估等，入诸山海，多见阳焰化为城室，于中闻有作乐等声。西域呼作乐者，既名寻香，故说此化城名寻香城。谓既无实境，许此识生，何故此城无实城用，非寻香城有实城用？量云：此寻香城，应有实用，许无实境此识生故，如余城等。
“此第三难”，还要举一个难，“寻香城等作用不成”。这个里边，作用不成的难举了很多，“寻香城等，无城等用”。寻香城，就是我们看到的海市蜃楼。几年以前，在舟山还是哪个地方，看现一个海市蜃楼，非常庄严的一座城市，有四个多小时，连续显…
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