丁一初一颂解 ……………………………………由他识转变，有杀害事业；
如鬼等意力，令他失念等。
丁二后一颂诘 ……………………………………弹咤迦等空，云何由仙忿；
意罚为大罪，此复云何成。
丙七解释外难不照他心智识不成失……………………他心智云何，知境不如实，
如知自心智，不知如佛境。
唯识二十论述记讲记(第九讲)
1.回顾、复习重点内容
今天我们讲课的方式要改变一下。很多人反映，消化不良了，听讲之后，没有充分的时间去消化、查资料。我们今天开始，把以前积下来没来得及抄的笔记，利用这个时间抄下来。松一点，不要那么紧张。另外，我们试行一下，讲经的时间有所调动，讲一天、消化一天。那么讲的这一天内容要比较多一点，加深一点了；还有笔记，也要有点时间去整理一下，在讲课的第一天或者第二天，先抄笔记，有些笔记该抄的就抄一下，不抄的话，我念一道，大家心里边就没有一个底。这样子时间充裕一些。真正要用功的人，时间还是比较紧张的，如果是在常住里担任了比较繁忙的职务的人，确实自己参考的时间就很少。我自己就有这个感觉，我是吃老本，这些都是以前在南普陀备了课的，如果是现在来备课，那是来不及的。一天到晚接待什么的，还要写信，还要接电话，还有很多事情都要干，看书的时间确实很少。这个(备课)一天至少要两小时到三小时以上的时间才能够找到一些资料，匆匆忙忙地哪里去找呢？真正要学好的话，时间要充裕一些。
现在我们讲课是放慢了，两天一次，但要求高了。这样子有充裕的时间参考、复习、讨论的情况下，学习的成绩、效果会提高一点。会自己参考、会用功的人，就要在小组复习、讨论的时候带动大家如何用功。有一些人从来没有自己自习的习惯，学校里读书时就没有，到了出家之后更没有，这样子的人，就要希望人家带动了；自己不会，要人家帮带了。那么人家带的时候，自己要有一个要求，希望自己在人家的带动下，也能够走上学习的正道。
《唯识》这一门功课，在学校里是大学的哲学系的功课，并不是很低的。如果自己感到是小学水平或者初中水平的，不会没有困难。有了困难怎么办呢？克服啊，靠自己的努力来克服，靠人家的帮助来克服。我们第一是讲课，第二是讨论，讨论中间比较有水平、水平高一点的就可以辅导；在辅导之下，自己再回去用功，不懂的再提问，翻来覆去地把它研讨，总会搞懂。这是我们的要求(期望)。
今天我们就把以前记下的笔记，抄好之后，略略地把它解释一下。第一个是什么呢？第一个是……这个次第也没有了，有些是前面的摆到后头去了，我们按卷页数的先后来说。
［回顾］《成唯识论》卷二云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如瑜伽说，于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅槃法姓；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。”
这是我们以前讲的五种性的问题。难陀的看法是有新熏种子，无漏种子是可以新熏的——定性的声闻或者是定性的一阐提，他们可以熏成无漏种子，可以成就声闻、缘觉乃至菩萨的菩提、成佛的大菩提。就是说，无漏种子不是固有的、是能新熏的。这样的话基本上就把五个种姓都打破了。这是难陀一系的古学。而护法菩萨这一派，他们认为固然本来种子是有，新熏的种子也有，但是五种姓还是五种姓。那么这个“新熏”怎么熏呢？就这个问题，我们把一些资料抄给大家看一看。这都是《成唯识论》的东西了。
它说：“有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立”，有情本来五个种姓的差别，并不在乎有没有无漏种子；本来没有无漏种子的，即使你新熏有了，也不一定能成就声闻、缘觉乃至佛，还要看什么？重要的是看什么？是看你有没有这个“障”！所以说不在于有没有无漏种子，主要是依靠有障、无障来建立他的种姓。有障，他就不能证涅槃；没有障，他就能证涅槃。有障里边(有两个障：烦恼障、所知障)，有所知障、没有烦恼障的，能证声闻、缘觉的涅槃；两个障都没有的，能证佛的大般涅槃；如果两个障都有的，再怎么把无漏种子熏下去，也还是个一阐提，什么都证不到。所以他这样子建立，虽然有新熏的无漏种子，但是并不影响五个种姓。这是护法菩萨这一派的主张：依靠有障无障来建立五个种姓。
“如瑜伽说”，他根据《瑜伽师地论》说，“于真如境”，真如境就是空性，对这个证空性，假使“有毕竟二种障”(毕竟二种障就是不可克服的两个障，烦恼障、所知障的种子是具备的)，那么这一些人就叫“不般涅槃法姓”——一阐提！他这个烦恼障、所知障的种子是毕竟消灭不了的，再怎么地把无漏种子熏进去，这两个障都给障住了，既不能证涅槃，更不能证菩提。这就是一阐提，永远的在生死轮回之间，不能得到涅槃性。这是最下的一种。另外一种，“若有毕竟所知障种非烦恼者”，他有不可克服的所知障的种子，但是烦恼障的种子是可以克服的、不是毕竟的，这一类人，“一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓”，烦恼障断了之后，钝根的，为声闻；利根的，为缘觉。这是烦恼障能断、所知障不能断的一种。“若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓”，若是烦恼障、所知障都能够断的，这两种障的种子都不是毕竟的，虽然有种子，但是能克服，那么这一类的人就是大乘种姓，他就能够证佛的果。
这样子解释之后，无漏种子的“新熏说”跟“五种姓”就不会打乱了。所以护法菩萨这一派认为五种姓是有的，尽管种子是可以新熏，但是并不影响五种姓，五种姓还是五种姓。所以玄奘法师，当他要回国的时候，他表示想弘扬一乘的说法，被戒贤论师骂了一顿，说：“你们支那的人没有什么很深的智慧，怎么可以乱套呢？五种姓是肯定的，不能抹灭的。”他就是根据这个理论，要看两个障的种子有没有。如果有的话，就不能证大般涅槃；假使不是毕竟的，虽然有种子，但是可以克服的，那还是可以证到涅槃。这一个资料给大家作参考：为什么有新熏的无漏种子，还要说五种姓不能动摇呢？就是这个道理。
［回顾］证转依果：《成唯识论》卷九云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”
(11B)另外一个，好象是抄过的，因为我写的时候有点面熟，我们不妨再讲一道，因为我们要消化，要消化就不嫌第二道了。第八页里边的后半页：“今为显彼所说离心徧计所执实法非有虚妄识现，但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识，故今总说诸法唯识，令知有无，证转依果”。经中说“诸法唯识”，现在我们说一切法是唯识，“令知有无”，使我们知道哪些是有、哪些是无——圆成实、依他起是有的，徧计执是没有的。这样就离空、离有了，就是中道了。这样子，修证的时候，可以证一个果，什么果？“转依果”。本来我们是依烦恼障、所知障，这两个障每一个人(有情、凡夫)都有，那么慢慢地把它转过去，转依什么？本来是依徧计所执，现在转依依他起、圆成实，依那个圆成实。这个我们看这段原文。
“由数修习无分别智”，因为得了唯识的教，来修习无分别的根本智，“断本识中二障粗重”，在本识(阿赖耶识)里边把二障(烦恼障、所知障)的粗重种子断掉。断掉这个种子之后，就能够转依了，转什么依呢？“转舍依他起上徧计所执”，本来凡夫是依了徧计执上的，这时可以把徧计执舍掉；“转得依他起中圆成实性”，舍掉徧计执，当下就得圆成实。这我们在三性里边讲过，依他起里边把染污的那个徧计执去掉之后，当下所显出来的就是圆成实性。所以说，一边舍了徧计执，一边就得到圆成实。“由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉”，把烦恼障转过去，就得大涅槃；所知障转过去，就得无上觉(正等菩提)。这个就是转依。依徧计执的，转为依圆成实；本来是有烦恼障所知障的，把这个障去掉之后——去了烦恼障，成大涅槃；去了所知障，得大菩提。就是这么转依、这么证果，一边转依，一边证果。这是依靠唯识的道理修证，就能得到这个转依，可以证得转依的果。
［回顾］中边等说二取非有，依他二取，其体非无。摄论等说，唯二等故。若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等。故今唯有非有似有依他内识三分而生，都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法。说唯识言，令其了达，不生愚昧，谓彼为有。
［名相注释］唯量唯二，能所取缠见种种等 《成唯识论》(卷八二十九页)云：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故。”《摄大乘论》(卷二所知相分第三)云：“唯识、二、种种。”彼云唯识，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，无境故；唯二者，有见相故；种种者，种种行相而生起故，由有见相，得成二种，故见相分是依他起。《佛地经》云：现身土等。及前第二卷所引四圣教，皆有二、三、四分，故言种种，皆名依他起故。又种种者，是见分相分，各有种种行相，义如《摄大乘论》说。
还外一个，那一次我就念了一道，因为急于要争取时间，我本来想讲这部《唯识二十论》不会超过两个月，所以讲得快一点，但是现在看起来，多方的反映，太快也不行，太快了之后，大家都消化不良，…
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