唯识二十论述记讲记

　　第九讲

　　上智下敏上师 讲授

　　内容提要：

　　1.回顾、复习(述记原文、名相注释)

　　［名相注释］

　　《成唯识论》卷二云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如瑜伽说，于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅槃法姓；若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。”

　　证转依果：《成唯识论》卷九云：“由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上徧计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”

　　［述记］中边等说二取非有，依他二取，其体非无。摄论等说，唯二等故。若无依他见相二分，即违厚严及诸圣说唯量唯二、能所取缠见种种等。故今唯有非有似有依他内识三分而生，都无少分离心之外徧计所执实二取现，故无少法能取少法。说唯识言，令其了达，不生愚昧，谓彼为有。

　　［名相注释］唯量唯二，能所取缠见种种等　《成唯识论》(卷八二十九页)云：“诸圣教说唯量、唯二、种种，皆名依他起故。”《摄大乘论》(卷二所知相分第三)云：“唯识、二、种种。”彼云唯识，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，无境故；唯二者，有见相故；种种者，种种行相而生起故，由有见相，得成二种，故见相分是依他起。《佛地经》云：现身土等。及前第二卷所引四圣教，皆有二、三、四分，故言种种，皆名依他起故。又种种者，是见分相分，各有种种行相，义如《摄大乘论》说。

　　［述记］论曰：唯遮外境，不遣相应。问：何名相应？答：成唯识论第三卷说，谓心心所行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。即具四义，除同行相，乃名相应。

　　［回顾］此中二取，都无少实，唯有自证，似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法。愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知。

　　［名相注释］故无少法能取少法　《成唯识论》卷七云：“谓识生时，无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境。但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：“无有少法，能取余法，但识生时，似彼相现，名取彼物。”如缘他心，色等亦尔。”

　　［述记］

　　量云：……此成心外境，非内心所缘，次成心内境，定不离于识。量云：……又亲所缘，决定不离心及心所，所缘法故。

　　如世有人，眼有眩翳，意识遂于空中见有发蝇等。等者等取空花黄色、第二月等，眩是乱病，翳是障疾。眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。如以手等按一目时，意识便见第二月现，非即眼识，见第二月。第六意识，以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故。成唯识说：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故自相分，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无。此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故。若安慧等说八识中皆有执者，以此等论诸文为证……。

　　广此等诤，如成唯识。瞿波论师同护法释，以眼为门，意识能执。无有道理五识缘无，无分别故，一向缘实。如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境……。唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有。亦如发蝇，所见蝇蛇喻亦如是。故成唯识云：如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。虽有此喻，理仍未显，应更立量。

　　2.正讲新文(述记原文)

　　今言唯识，但言三界，且略但依染依他说，妄执分别，唯染污故，理实亦有净分依他。净分依他，唯识异说，至下当叙，不繁烦显。然心、心所，依世俗谛，非真实有，依他起故，如幻事等。若依胜义，非实非不实，心言绝故。

　　依清辨等，破有为空：真性有为空，缘生故如幻。彼似比量，非真比量。若我真性，离心言故，有为非空；若汝真性，非极成有，唯是空故。故今所说，于理无违。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

　　问：虽知离心实境非有，心内之境，为如于心，亦是实有，为有异耶？

　　答：成唯识论第十卷中，略有三说。第一师说：然相分等，依识变现，非如识性依他中实。不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。

　　第二师说：或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔真如亦应非实。境既同识，何名唯识？应名唯境。虚实同故，识唯内有，境通外故；恐滥于彼，但言唯识。或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，哀愍于彼，但说唯识，令自观心解脱生死，非说内境如外都无。虽有内境，亦不如心，此中但说如心实者。

　　第三师说：或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生，真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此第三师安慧等，前二师义护法等宗，然有别说。合而论者，第二师说胜，无过失故，识者自知。然佛地论，但有一说，同第一师。

　　论：即于此义，有设难言。

　　述曰：上来总辨初立论宗，唯识无境。自下第二，释外所征，广破外执。于二十颂中大文有七。此下第一有十四颂，小乘外道，四事难识境无，却征实境执。二、“诸法由量刊定有无”下有一颂半，释小乘等以现量证境有，返破忆持执。三、“若如梦中虽无实境”下有半颂，释小乘外道以梦例觉时应知境无失。四、“若诸有情由自相续”下有半颂，复释外难二识成决定，外境非无失。五、“若如梦中境虽无实”下，次有半颂，复解外难梦觉心无异，造行果差失。六、“若唯有识无身语等”下，次有二颂，又释外难无境杀等无，返诰他宗失。七、“若唯有识诸他心智”下，次有一颂，又释外难不照他心智，识不成失。

　　丙一 破小乘外道四事难识境无，却征实境执 分三

　　丁一 初六颂四事问答外境无 分二

　　就第一中文复有四：初有一颂，小乘外道四事难境无，证知非唯识；第二“非皆不成”下，次有五颂，释四难非理，故知是唯识；第三“此教非因”下，次有三颂，释有情法二无我教，引教难不成，故知唯有识；第四“复云何知佛依如是”下，次有五颂，返破外人外境非实有，故知唯有识。或分为三，合初二段，总为一段，四事问答外境无故。

　　于初难中，先标外难，后叙难。今“即于此义，有设难言”者，标外难也。谓此所难，无实外征，论主假作经部诸师，为此问意，故言设难。又设谓施设，即实经部施设此难。

　　附［科判］

　　乙二 释外所征 广破异执 分七 ……………………即于此义，有设难言

　　丙一破小乘外道四事难识境无，却征实境执 分二

　　丁一初六颂四事问答外境无 分二

　　戊一先一颂难…………………………………若识无实境，即处时决定，

　　　相续不决定，作用不应成。

　　戊二后五颂释分二

　　己一初二颂答非不成分二

　　庚一初一颂答别难不成………………处时定如梦，身不定如鬼，

　　　同见脓河等，如梦损有用。

　　庚二次一颂答总难不成………………一切如地狱，同见狱卒等，

　　　能为逼害事，故四义皆成。

　　己二次三颂破外救义分三

　　庚一初一颂破大众部犊子部计………如天上傍生，地狱中不尔，

　　　所执傍生鬼，不受彼苦故。

　　庚二次一颂破有部计…………………若许由业力，有异大种生，

　　　起如是转变，于识何不许。

　　庚三后一颂破经部计…………………业熏习余处，执余处有果，

　　　所熏识有果，不许有何因。

　　丁二次三颂释外所引有色等教为证不成 分三

　　戊一初一颂说色有别意………………………依彼所化生，世尊密意趣，

　　　说有色等处，如化生有情。

　　戊二次一颂说色有密意………………………识从自种生，似境相而转，

　　　为成内外处，佛说彼为十。

　　戊三后一颂说色有胜利………………………依此教能入，数取趣无我；

　　　所执法无我，复依余教入。

　　丁三后五颂返破外人外境非实有 分三

　　戊一初一颂合破外小…………………………以彼境非一，亦非多极微，

　　　又非和合等，极微不成故。

　　戊二次三颂正破小乘 分二

　　己一初二颂破极微有合无合不成 分二

　　庚一初一颂设答不成…………………极微与六合，一应成六分；

　　　若与六同处，聚应如极微。

　　庚二后一颂破救不成…………………极微既无合，聚有合者谁；

　　　或相合不成，不由无方分。

　　己二后一颂破极微有分无分不成…………极微有方分，理应不成一；

　　　无应影障无，聚不异无二。

　　戊三后一颂正破外道设破小乘………………一应无次行，俱时至未至，

　　　及多有间事，并难见细物。

　　丙二释外人难现量证境有返破忆持执 分二

　　丁一初一颂释现量证　……………………………现觉如梦等，已起现觉时，

　　　见及境已无，宁许有现量。

　　丁二后半颂释忆持执　……………………………如说似境识，从此生忆念。

　　丙三释小乘外道难以梦例觉时应知境无失……………未觉不能知，梦所见非有。

　　 (半颂)

　　丙四复释外难二识成决定外境非无失…………………辗转增上力，二识成决定。

　　 (半颂)

　　丙五又释外难梦觉心无异无造行果差失………………心由睡觉坏，梦觉果不同。

　　 (半颂)

　　丙六又释外难无境杀无罪返诘他宗失…

《唯识二十论述记讲记 第九讲》全文未完，请进入下页继续阅读…