..续本文上一页所，所缘法故”，这个亲自所缘的法，决定不离开心，亲的所缘缘是在心内边的，外边的只是疏的缘，以疏的缘(增上缘)在自己识里边变一个相，然后缘的是自己内识的东西。这几个量所讲的道理就是前面那个“无有少法能取少法”。原则是一样的，他从因明的角度来讲，还是讲的那个道理。
［回顾］如世有人，眼有眩翳，意识遂于空中见有发蝇等。等者等取空花黄色、第二月等，眩是乱病，翳是障疾。眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。如以手等按一目时，意识便见第二月现，非即眼识，见第二月。第六意识，以眼为门，同时明了，状如眼见，实非眼见，以五识中无慧执故。成唯识说：现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故自相分，识所变故，亦说为有；意识所执，妄计度故，说之为无。此护法等说唯六七有执者，解摄大乘说能计度者是意识故。若安慧等说八识中皆有执者，以此等论诸文为证……。
还有，昨天有人提了一个问题：五识缘境，它有没有执着？有没有法执？安慧说，是有法执的；而护法菩萨说，五识是现量的，不带名言的，五识的分别是自性分别。在《俱舍》里边说，五识是自性分别，只有寻伺，没有计度分别，没有随念分别。计度分别就是各式各样的考虑，随念分别是把以前的经验回忆起来，把它两个结合起来看问题，这在前五识都是没有的。在《成唯识论》(卷七)里边说得更彻底，“五识定无寻伺”，寻伺的分别，五识都是没有的，五识就是一个了别，就像照镜子这么一照，不带名言，说长、说圆、说方……都谈不上，只是一个样子映在自己的识上就完了。
这个我们再看一看：“若安慧等说八识中皆有执者……”——先看护法菩萨的说法：“眼病为缘，意见发等，此中都无少分实义。由眼有病，以眼为门，意见蝇等，非即眼识，能见发蝇。”眼睛花了，就在空中见到苍蝇或者头发，实际上眼识并没有看到这些东西，而是意识在看到。就是说，第六意识，以眼作一个门户，它能看见这些东西，并不是眼识能看。为什么眼识没有看到？“以五识中无慧执故”，眼识里边没有这个执着，前五识都没有这个执着，它只是把外境如拍照片或者照镜子那样照一下就完了，至于是什么长的、方的、圆的，青的、蓝的，或是头发、苍蝇，它都没有这个分别。这是护法菩萨的说法。
《成唯识论》里边说，“现量证时，不执为外”，当五识不带名言地亲自证到那个境的时候，它并没有执着说这是外境。执着这个是外境，是第六意识才说的。前五识的见分去缘它的相分的时候，并没有说这个相分是外境，所以说前五识没有执着、不带名言；而当第六意识参与之后，它就产生执着了，说这个是外境、这个是实在有的：“后意分别，妄生外想”，意识跟眼识同时观的时候，它借这个眼识为门，就认为它看到的东西是外边的。这个外边、内边的分别是第六意识产生的。“故自相分，识所变故，亦说为有”，这就还是归结到这个问题了：见相二分是有的，自己的相分，是识所变的。眼识看相分的时候并没有执着，它并没有说看到的是外境，这个时候还是有的(依他起)；等到你执着外境是实在的，这个认识有了偏差之后，这才属于徧计执：本来不是外，你说它是外——“意识所执，妄计度故，说之为无”，意识起了执着(说它是外边的、是实在有的)，这是妄执计度(徧计执)，那是没有的。
所以护法菩萨一派认为，只有第六、第七意识是有执着的，前五识是不带执着的。而安慧一派则说前五识亦有执着。这个我们就略掉了，昨天我们讲过了。我们学的人水平不同，对水平不太高的人，那些几个派系的比较研究，就可以略掉了。依正规的玄奘法师的正统传承，就是护法菩萨一系，把这个搞懂就行了。其它部派的比较研究，初步的可以忽略掉，以后学得深一点，再回过来研究比较也可以。
［回顾］广此等诤，如成唯识。瞿波论师同护法释，以眼为门，意识能执。无有道理五识缘无，无分别故，一向缘实。如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起；意识有二种，缘实不实境……。唯缘实境，妄习内缘，所见外境，皆非实有。亦如发蝇，所见蝇蛇喻亦如是。故成唯识云：如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境。虽有此喻，理仍未显，应更立量。
我们再看瞿婆论师的说法。瞿婆论师是世亲菩萨的弟子，他亲受世亲菩萨的教授教诫的传承，他的观点同护法菩萨一样，眼识只是个门户，真正看到、执着有什么东西的是意识，“以眼为门，意识能执”。
这里边有一个标点，昨天有人问了，很好！这个标点在我们的书上(宣统二年冬十月江西刻经处校刊、单行本上册)好象是点错了。在十八页的开头：“瞿婆论师同护法释。以眼为门。意识能执无有道理。五识缘无。无分别故。一向缘实。”它把“无有道理”连在“意识能执”下边，把圈号圈在“无有道理”后面。应该是“以眼为门，意识能执。”好了，这个意思就完了，跟护法菩萨的观点一样，眼识是一个门，执着外面有头发、有苍蝇的是意识。而“无有道理”应该连到下边去：“无有道理五识缘无”，前五识可以缘没有的境界，没有这个道理！这是说不通的。“无分别故”，因为它是无分别的。“一向缘实”，因为前五识是没有分别的，计度分别、随念分别都没有，它一向是缘实在的境；没有的东西，它是缘不起来的。没有的东西它怎么缘呢？它又不分别。而意识就有分别了，它可以缘有、缘无，即使是龟毛兔角，它也能分别，它也可以缘龟毛兔角。前五识是不分别的，就像拍照片那样，有东西的它拍出来就是有的，没有东西的它就拍不出来，它不能“缘无”。所以说“无有道理五识缘无”，前五识要缘没有的境界，没有这个道理！它没有办法的。为什么？“无分别故”，因为前五识没有分别。要分别，那得起一个假相，那么可以缘了；但它是不分别的，既然不分别，假的东西就缘不到的了。所以说，“一向缘实”，五识一向是缘实在的境。
“如阿毗达磨经偈中说：无有眼等识，不缘实境起”，这就是“无有道理五识缘无”了，没有一个眼识是不缘实境的，都是缘实境而起的；“意识有二种，缘实不实境”，意识有两种，可以缘实在的境，也可以缘不实在的境。不实在的境就是龟毛兔角之类、那些没有的东西，意识也可以缘，这在前五识是不能缘的(下边安慧的那个解云我们就略掉了，不去看了)。
“唯缘实境，妄习内缘”，它缘的是实在的境，这个实在的境什么？就是相分。虚妄分别熏习出来的见相二分，妄生的见分缘自己内部的相分，不是缘外境。这个相分是有的。因为相分是依他起，是实在的。所以说，无始以来虚妄分别熏习所产生的见相二分，见分缘相分(内缘)，这个是实在的，是有的，这是五识可以缘的。“所见外境，皆非实有”，而意识所执着的外境(徧计执)都是虚妄的、没有的。
昨天讲的重点大概就是这些了，我们把它重新复习一下。其他的，大家看看有没有问题？有问题的也可以问，或者是下了课再问。但是这个时候叫你们提问题，可能也提不起来了。那么就这样，今天大家要抄笔记的就可以抄了。下边还有一些不太多的内容(显自己宗)，我们把它讲掉，再后边的文就是对外的辨论，外难的问题要来了。
2.正讲新课
昨天讲到“中边论中，慈氏尊说：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。由此故知，说唯识者，契中道义”。……(12A)其它时都没有还真正地契入中道，讲唯识教义的时候才是中道教，就是《华严经》、《解深密经》里边讲的第三时。
今言唯识，但言三界，且略但依染依他说，妄执分别，唯染污故，理实亦有净分依他。净分依他，唯识异说，至下当叙，不繁烦显。然心、心所，依世俗谛，非真实有，依他起故，如幻事等。若依胜义，非实非不实，心言绝故。
“今言唯识，但言三界”，我们说三界唯识，或者三界唯心，唯识只说三界，但并不是说，唯识的事情只是三界里边有，三界之外就没有了，“且略但依染依他说”，我们姑且略一点，单是从依他起染污的那一分来说。
依他起是缘起法，既有清净的一分(就是幻灭的那一分，无漏的那一分)，也有染污的一分(有漏那一分)；无漏的那一分就是道谛那一分，依了无漏的法修持的，那也是缘起，也是依他起。现在我们从凡夫的身份上说，由染污的依他起，起烦恼、造业、感果，就这一分的缘起来说，三界唯心；实际上并不仅仅是三界唯心，出了三界之外，还是唯识的。这里姑且就大家所熟悉的、凡夫所经常接触的、染污的依他起来说，叫三界唯心。因为凡夫没有出三界，他所知道的就是三界，那么给他说三界唯识就可以了；证果证道的人，他知道无漏法里边也是唯识，那个以后还要说，这里就不说了。
“妄执分别，唯染污故”，凡夫执着外境是有(在心外，不在心里)，这种执着(徧计执)都是染污的，所以我们只说染污的那一分，三界唯心。“理实亦有净分依他”，实际上也有“净分依他”——无漏的缘起法也是依他起，清净的那一分还是有的。现在是说染污的那一分。“净分依他，唯识异说，至下当叙” 清净的那一分是唯识里边另外的一个说法，不是染污的那个说法，下边还要说到，这里就不要多说了；开始的时候说简单一些，单说染污的一分，清净的一分以后再说。
“然心、心所，依世俗谛，…
《唯识二十论述记讲记 第九讲》全文未完，请进入下页继续阅读…