..續本文上一頁所，所緣法故”，這個親自所緣的法，決定不離開心，親的所緣緣是在心內邊的，外邊的只是疏的緣，以疏的緣(增上緣)在自己識裏邊變一個相，然後緣的是自己內識的東西。這幾個量所講的道理就是前面那個“無有少法能取少法”。原則是一樣的，他從因明的角度來講，還是講的那個道理。
［回顧］如世有人，眼有眩翳，意識遂于空中見有發蠅等。等者等取空花黃色、第二月等，眩是亂病，翳是障疾。眼病爲緣，意見發等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼爲門，意見蠅等，非即眼識，能見發蠅。如以手等按一目時，意識便見第二月現，非即眼識，見第二月。第六意識，以眼爲門，同時明了，狀如眼見，實非眼見，以五識中無慧執故。成唯識說：現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。故自相分，識所變故，亦說爲有；意識所執，妄計度故，說之爲無。此護法等說唯六七有執者，解攝大乘說能計度者是意識故。若安慧等說八識中皆有執者，以此等論諸文爲證……。
還有，昨天有人提了一個問題：五識緣境，它有沒有執著？有沒有法執？安慧說，是有法執的；而護法菩薩說，五識是現量的，不帶名言的，五識的分別是自性分別。在《俱舍》裏邊說，五識是自性分別，只有尋伺，沒有計度分別，沒有隨念分別。計度分別就是各式各樣的考慮，隨念分別是把以前的經驗回憶起來，把它兩個結合起來看問題，這在前五識都是沒有的。在《成唯識論》(卷七)裏邊說得更徹底，“五識定無尋伺”，尋伺的分別，五識都是沒有的，五識就是一個了別，就像照鏡子這麼一照，不帶名言，說長、說圓、說方……都談不上，只是一個樣子映在自己的識上就完了。
這個我們再看一看：“若安慧等說八識中皆有執者……”——先看護法菩薩的說法：“眼病爲緣，意見發等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼爲門，意見蠅等，非即眼識，能見發蠅。”眼睛花了，就在空中見到蒼蠅或者頭發，實際上眼識並沒有看到這些東西，而是意識在看到。就是說，第六意識，以眼作一個門戶，它能看見這些東西，並不是眼識能看。爲什麼眼識沒有看到？“以五識中無慧執故”，眼識裏邊沒有這個執著，前五識都沒有這個執著，它只是把外境如拍照片或者照鏡子那樣照一下就完了，至于是什麼長的、方的、圓的，青的、藍的，或是頭發、蒼蠅，它都沒有這個分別。這是護法菩薩的說法。
《成唯識論》裏邊說，“現量證時，不執爲外”，當五識不帶名言地親自證到那個境的時候，它並沒有執著說這是外境。執著這個是外境，是第六意識才說的。前五識的見分去緣它的相分的時候，並沒有說這個相分是外境，所以說前五識沒有執著、不帶名言；而當第六意識參與之後，它就産生執著了，說這個是外境、這個是實在有的：“後意分別，妄生外想”，意識跟眼識同時觀的時候，它借這個眼識爲門，就認爲它看到的東西是外邊的。這個外邊、內邊的分別是第六意識産生的。“故自相分，識所變故，亦說爲有”，這就還是歸結到這個問題了：見相二分是有的，自己的相分，是識所變的。眼識看相分的時候並沒有執著，它並沒有說看到的是外境，這個時候還是有的(依他起)；等到你執著外境是實在的，這個認識有了偏差之後，這才屬于徧計執：本來不是外，你說它是外——“意識所執，妄計度故，說之爲無”，意識起了執著(說它是外邊的、是實在有的)，這是妄執計度(徧計執)，那是沒有的。
所以護法菩薩一派認爲，只有第六、第七意識是有執著的，前五識是不帶執著的。而安慧一派則說前五識亦有執著。這個我們就略掉了，昨天我們講過了。我們學的人水平不同，對水平不太高的人，那些幾個派系的比較研究，就可以略掉了。依正規的玄奘法師的正統傳承，就是護法菩薩一系，把這個搞懂就行了。其它部派的比較研究，初步的可以忽略掉，以後學得深一點，再回過來研究比較也可以。
［回顧］廣此等诤，如成唯識。瞿波論師同護法釋，以眼爲門，意識能執。無有道理五識緣無，無分別故，一向緣實。如阿毗達磨經偈中說：無有眼等識，不緣實境起；意識有二種，緣實不實境……。唯緣實境，妄習內緣，所見外境，皆非實有。亦如發蠅，所見蠅蛇喻亦如是。故成唯識雲：如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。雖有此喻，理仍未顯，應更立量。
我們再看瞿婆論師的說法。瞿婆論師是世親菩薩的弟子，他親受世親菩薩的教授教誡的傳承，他的觀點同護法菩薩一樣，眼識只是個門戶，真正看到、執著有什麼東西的是意識，“以眼爲門，意識能執”。
這裏邊有一個標點，昨天有人問了，很好！這個標點在我們的書上(宣統二年冬十月江西刻經處校刊、單行本上冊)好象是點錯了。在十八頁的開頭：“瞿婆論師同護法釋。以眼爲門。意識能執無有道理。五識緣無。無分別故。一向緣實。”它把“無有道理”連在“意識能執”下邊，把圈號圈在“無有道理”後面。應該是“以眼爲門，意識能執。”好了，這個意思就完了，跟護法菩薩的觀點一樣，眼識是一個門，執著外面有頭發、有蒼蠅的是意識。而“無有道理”應該連到下邊去：“無有道理五識緣無”，前五識可以緣沒有的境界，沒有這個道理！這是說不通的。“無分別故”，因爲它是無分別的。“一向緣實”，因爲前五識是沒有分別的，計度分別、隨念分別都沒有，它一向是緣實在的境；沒有的東西，它是緣不起來的。沒有的東西它怎麼緣呢？它又不分別。而意識就有分別了，它可以緣有、緣無，即使是龜毛兔角，它也能分別，它也可以緣龜毛兔角。前五識是不分別的，就像拍照片那樣，有東西的它拍出來就是有的，沒有東西的它就拍不出來，它不能“緣無”。所以說“無有道理五識緣無”，前五識要緣沒有的境界，沒有這個道理！它沒有辦法的。爲什麼？“無分別故”，因爲前五識沒有分別。要分別，那得起一個假相，那麼可以緣了；但它是不分別的，既然不分別，假的東西就緣不到的了。所以說，“一向緣實”，五識一向是緣實在的境。
“如阿毗達磨經偈中說：無有眼等識，不緣實境起”，這就是“無有道理五識緣無”了，沒有一個眼識是不緣實境的，都是緣實境而起的；“意識有二種，緣實不實境”，意識有兩種，可以緣實在的境，也可以緣不實在的境。不實在的境就是龜毛兔角之類、那些沒有的東西，意識也可以緣，這在前五識是不能緣的(下邊安慧的那個解雲我們就略掉了，不去看了)。
“唯緣實境，妄習內緣”，它緣的是實在的境，這個實在的境什麼？就是相分。虛妄分別熏習出來的見相二分，妄生的見分緣自己內部的相分，不是緣外境。這個相分是有的。因爲相分是依他起，是實在的。所以說，無始以來虛妄分別熏習所産生的見相二分，見分緣相分(內緣)，這個是實在的，是有的，這是五識可以緣的。“所見外境，皆非實有”，而意識所執著的外境(徧計執)都是虛妄的、沒有的。
昨天講的重點大概就是這些了，我們把它重新複習一下。其他的，大家看看有沒有問題？有問題的也可以問，或者是下了課再問。但是這個時候叫你們提問題，可能也提不起來了。那麼就這樣，今天大家要抄筆記的就可以抄了。下邊還有一些不太多的內容(顯自己宗)，我們把它講掉，再後邊的文就是對外的辨論，外難的問題要來了。
2.正講新課
昨天講到“中邊論中，慈氏尊說：虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。由此故知，說唯識者，契中道義”。……(12A)其它時都沒有還真正地契入中道，講唯識教義的時候才是中道教，就是《華嚴經》、《解深密經》裏邊講的第叁時。
今言唯識，但言叁界，且略但依染依他說，妄執分別，唯染汙故，理實亦有淨分依他。淨分依他，唯識異說，至下當敘，不繁煩顯。然心、心所，依世俗谛，非真實有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不實，心言絕故。
“今言唯識，但言叁界”，我們說叁界唯識，或者叁界唯心，唯識只說叁界，但並不是說，唯識的事情只是叁界裏邊有，叁界之外就沒有了，“且略但依染依他說”，我們姑且略一點，單是從依他起染汙的那一分來說。
依他起是緣起法，既有清淨的一分(就是幻滅的那一分，無漏的那一分)，也有染汙的一分(有漏那一分)；無漏的那一分就是道谛那一分，依了無漏的法修持的，那也是緣起，也是依他起。現在我們從凡夫的身份上說，由染汙的依他起，起煩惱、造業、感果，就這一分的緣起來說，叁界唯心；實際上並不僅僅是叁界唯心，出了叁界之外，還是唯識的。這裏姑且就大家所熟悉的、凡夫所經常接觸的、染汙的依他起來說，叫叁界唯心。因爲凡夫沒有出叁界，他所知道的就是叁界，那麼給他說叁界唯識就可以了；證果證道的人，他知道無漏法裏邊也是唯識，那個以後還要說，這裏就不說了。
“妄執分別，唯染汙故”，凡夫執著外境是有(在心外，不在心裏)，這種執著(徧計執)都是染汙的，所以我們只說染汙的那一分，叁界唯心。“理實亦有淨分依他”，實際上也有“淨分依他”——無漏的緣起法也是依他起，清淨的那一分還是有的。現在是說染汙的那一分。“淨分依他，唯識異說，至下當敘” 清淨的那一分是唯識裏邊另外的一個說法，不是染汙的那個說法，下邊還要說到，這裏就不要多說了；開始的時候說簡單一些，單說染汙的一分，清淨的一分以後再說。
“然心、心所，依世俗谛，…
《唯識二十論述記講記 第九講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…