唯識二十論述記講記
第十講
丁一 初六頌四事問答外境無 分二
戊一 先一頌難…………
若識無實境，即處時決定，
相續不決定，作用不應成。
戊二 後五頌釋 四難非理 分二
己一 初二頌答非不成 分二
庚一 初一頌答別難不成………
處時定如夢，身不定如鬼，
同見膿河等，如夢損有用。
昨天我們把立宗的事情講完了，今天開始講問難，回答小乘、外道的一些問難。大家提了一些問題(寫了兩頁紙)，我們先解答一下。
第一：第七識、第八識在何處？都是在心裏邊。但是第八識的相分是徧法界的，一切山河大地、根塵世界都是第八識的相分，而第七識的相分是指阿賴耶識，範圍比較小，第八識的範圍寬。
第二：什麼叫有財釋？“以所有之法爲能有之名者，此即有財釋也。有者能有，財者所有也。”心之所有，屬于心的心所法，這是有財釋。比如說，王有臣、人有財，這都是有財釋。就是說這個法，它有它的作用，或者它的將來産生的果。前面我們講“大乘”的時候也有講到有財釋：“又攝論說，或乘大性，是有財釋。”乘有大的功能，叫大乘。我們再舉一個喻，這棵樹能長蘋果的，叫蘋果樹，它能夠長蘋果。有些果樹不一定結果，但是我們一看那個樹就叫它蘋果樹、桔子樹，它能長蘋果、能長桔子。還有我們以前講六離合釋的時候舉的喻：“如戒名解脫，戒是修因，解脫是所得之果，名戒爲解脫。于義似不當，然能持戒者，後必得解脫之果，故知戒中實有解脫，故可名戒以爲解脫。此即從所有法立能有名，即是有財釋也。”別解脫戒也可以叫解脫，因爲他持了這個戒，將來能得到解脫的果，所以也叫解脫。這些都是有財釋。這個法裏邊，它有那個功能，或者後來有那個果，用它的功能或者它將來的果安在它的名字上，這是有財釋。
第叁：能熏、所熏的相狀是怎麼樣的？能熏、所熏，這個東西不是物質的。物質的熏，比如用香的煙熏在一張布或者熏在紙上，時間久了，這個布或紙就有香味，這是物質熏。而我們心裏的熏是熏染：跟善的人在一起，你會受到他的好的影響，這就是熏了。在阿賴耶識裏邊還有一個熏，現行能夠熏種子，現行經常現出來之後，就能夠産生一種功能，這個功能(種子)能生起將來的現行，這也是熏。熏是各式各樣的都有。
第四：經部師說緣無心起……？緣無心起，緣沒有的東西也能起心。什麼是沒有的東西？龜毛、兔角。龜的毛是沒有的——哪個烏龜長毛？有沒有？有，我看到過，綠顔色的毛，不過這個可能不是它身上的毛，可能是背上生了藓苔之類的毛。一般真正地來說，烏龜是沒有毛的，兔子也沒有角。這個沒有的東西，意識可以緣嗎？在這個時候，“緣無心起，亦但有心”，雖然沒有境，心還是生起來了。這個跟唯識的觀點是合的。但是經部只有這麼幾個例子，其它的境還是實在的，跟唯識是不相合的；“然非一切”，它不是一切都是緣無心起。我們唯識宗說一切都是緣無心起的，那才叫唯識；而經部只有這麼一個例，那不能叫唯識。
第五：……？這個問題，等一下再說。
第六：種子可以積集，行相如何積集？行相是一樣的，有各式各樣的行相。比如說受心所，它的行相是領納，它領納苦樂憂喜舍，一會兒苦、一會兒樂、一會喜、一會兒憂……，這就是在積集行相了。它不是“堆”起來的意思了。一個心所或者心王裏邊，各種各樣的行相都可以生起來，這就是積集。
第七：以圓成實性來判因有……十九頁後五行(宣統二年冬十月江西刻經處校刊、單行本上冊) ：“然心心所，依世俗谛，非真實有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不實，心言絕故”？這是說心心所的。圓成實性說的是真如，這是決定有的。這裏說的是依他起的那個心心所法，從世俗谛看，它不是真實有，是假有、似有非有(依他起)。依他起，因緣和合而生，不是本來就如此的；它不是決定有，也不是沒有，因緣和合了，它就生起來，非有似有、假有。若從勝義谛來說，它是“非實非不實”，勝義谛是離言絕慮，“心言絕故”，心不可思、言不可說，說它有也不對，說它沒有也不對。那就是不可說了，你還說什麼？那就是“非實非不實”了，也不是有，也不是沒有，不可說的。這個問題就這樣了，沒有什麼難的。
第八：內心之境是否如心？這有叁家說法，我們取的是第二家護法論師的說法。原文在第二十頁：“雖知離心實境非有，心內之境，爲如于心，亦是實有？爲有異耶？答：成唯識論第十卷中，略有叁說。”第一家(第一師)說：“然相分等，依識變現，非如識性依他中實”，相分、見分是假的，識性是實在的；識是依他起，相分、見分不是依他起，是偏計執。這是第一種說法。第二種就是護法論師的說法了，見、相二分跟識本身都是從因緣而生，都是依他起；識是怎麼地真實性，它也是怎麼地真實性。這是護法菩薩的見解(叁分)。“第叁師說：或相分等皆識爲性，由熏習力似多分生”，第叁師的重點是說，相分、見分都是虛妄分別的力量生起來的，“真如亦是識之實性。故除識性，必無有法”，都是識，這樣子來是說“唯識”的道理。這叁個師，他說第叁師是安慧菩薩一類的，第二師是護法菩薩一類的，“前二師義護法等宗”，這個“等”指第一師。“合而論者，第二師說勝”，其中最好的是第二師護法菩薩的說法。“然佛地論，但有一說，同第一師”，《佛地論》還有一個說法，是什麼論師他這裏沒有講。那麼就是這叁個，大同小異，各有各的觀點(唯識宗裏邊，還有好幾派)。
第九：無間覺中八識……？無間覺就是這個心滅掉之後，第二刹那。在《俱舍》裏邊叫無間滅，前五識要生的時候，除了依五根之外，還要依無間滅。這個無間滅也是意根(無間意)，“思量有二：一無間覺，二現思量。初通諸識，後唯第七”，這個意根裏邊有兩種：現思量、無間覺。無間覺每一個識都有，而現思量，恒審思量這是我的，這個作用只有第七識才有。
第十：“若我真性，離心言故，有爲非空；若汝真性，非極成有，唯是空故……”？這是跟清辨論師的辯論。清辨論師認爲，一切法，在勝義谛裏是空的(自性空)，在世俗谛裏是假有，而我們唯識宗的說法，在勝義谛裏邊自性是離言的，有爲法不能說它是空。“離心言”的就是“非空非不空”了，不能說它是空。這個“真性”就是指勝義谛。“若汝真性”，你(“汝”指清辨論師)說在勝義谛裏邊，一切法都是空的，而我們唯識宗是反對一切法空的：“若我真性，離心言故，有爲非空”，實際上，我們是“非空非不空”，既然是非空非不空，也就是不空，跟你說的空是不一樣的。“若汝真性，非極成有，唯是空故”，清辨論師說勝義谛裏邊一切法都是空的——我們唯識宗是“極成有”，我們贊成有(非空就是有)，而你說沒有、只是空(非極成有，唯是空)。那就是說不一樣了，唯識跟中觀觀點不一樣。
十一：心所是依他起……？心所法，它有它的種子，依了它的種子在阿賴耶識裏邊，因緣和合而生起來。這是緣生的法，因緣和合而起的，是依他起。
十二：如何唯識的觀點是“心佛衆生，叁無差別”？這個跟前面那個一樣的，這裏一起講了，它的原文是在《華嚴經》裏邊。我們看在哪裏？叁界唯識，它前面引的經，還有後來其它的經，在 第十頁後面(宣統二年冬十月江西刻經處校刊、單行本上冊) ：“又《華嚴經》第九卷雲：心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”心即是識，識能夠造一切，因緣和合之後，識能夠産生一切的法(相分、見分)，無法而不造；如心佛亦爾，心如是，佛也如是，佛的體跟心是一樣的；如佛衆生然，衆生也是以識爲性，都是依心，所以“心佛及衆生，是叁無差別”了。佛與衆生，體都是心，佛是證到圓成實性的(覺了)，他依無漏的依他起(淨分依他起)，轉識成智，把我們的識轉成大圓鏡智、平等性智……，而它的性還是一個東西(心)；衆生則是迷于實性，他的緣起是染汙的，是有漏的，是有煩惱的，迷在裏邊，但是體還是識，一樣的。心就是識，心跟佛、衆生，從體上說，本來是一個(一模一樣)，差別就在于迷悟的不同：佛是證了實性的，是悟；衆生是迷于實性的，是不覺。所以說成了佛之後，看到一切衆生都是佛；而在衆生的份上，即使看到佛，也不是佛。佛的化身徧六道，我們看到哪些是佛？真正要有福報好的、有一定的善根才能看到叁十二相的應化身的佛，報身的佛，要登地以上的菩薩才能看到。一般的衆生，即使佛在面前，他看的也不是佛，就是跟衆生一樣。
無著菩薩修慈心定，要見彌勒菩薩，他修了很多年，幾次下山，都得到人家的指示。第一次下山，看到一個人拿一條鐵棒子在磨，無著菩薩就問：“你磨啥東西？”她說：“我現在需要縫衣服，沒有針。”“這麼大一根鐵棒子，要磨成一根針，你得磨到哪一天去？”“你才是呆了，我天天磨，哪有磨不成的？每天磨一點、每天磨一點，總有一天磨成的。”無著菩薩開悟了：噢，她是這樣子下功夫，爲了一根針肯下這樣的功夫，我現在修定，修了叁年，沒有得到什麼效果就下山了，這個不對！還得修下去。回去又修，修了很久，還是沒有消息，又下山。這次下山，看到一個人，拿一塊綢帕子在石頭上抹，無著菩薩就問他：“你抹石頭幹什麼？”他說：“我要把它抹成一個鏡子，好照啊！”“你是呆了，這麼粗的一塊石頭，那麼一塊綢帕子，你抹到哪一天成鏡子呢？”“你才呆了，我天天抹、天天抹，哪會抹不成鏡子的？只要肯下功夫，總會抹成鏡子的…
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