唯識二十論述記講記

　　第九講

　　上智下敏上師 講授

　　內容提要：

　　1.回顧、複習(述記原文、名相注釋)

　　［名相注釋］

　　《成唯識論》卷二雲：“有情本來種性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。如瑜伽說，于真如境，若有畢竟二種障者，立爲不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立爲聲聞種姓；一分立爲獨覺種姓。若無畢竟二種障者，即立彼爲如來種姓。”

　　證轉依果：《成唯識論》卷九雲：“由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。”

　　［述記］中邊等說二取非有，依他二取，其體非無。攝論等說，唯二等故。若無依他見相二分，即違厚嚴及諸聖說唯量唯二、能所取纏見種種等。故今唯有非有似有依他內識叁分而生，都無少分離心之外徧計所執實二取現，故無少法能取少法。說唯識言，令其了達，不生愚昧，謂彼爲有。

　　［名相注釋］唯量唯二，能所取纏見種種等　《成唯識論》(卷八二十九頁)雲：“諸聖教說唯量、唯二、種種，皆名依他起故。”《攝大乘論》(卷二所知相分第叁)雲：“唯識、二、種種。”彼雲唯識，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，無境故；唯二者，有見相故；種種者，種種行相而生起故，由有見相，得成二種，故見相分是依他起。《佛地經》雲：現身土等。及前第二卷所引四聖教，皆有二、叁、四分，故言種種，皆名依他起故。又種種者，是見分相分，各有種種行相，義如《攝大乘論》說。

　　［述記］論曰：唯遮外境，不遣相應。問：何名相應？答：成唯識論第叁卷說，謂心心所行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。即具四義，除同行相，乃名相應。

　　［回顧］此中二取，都無少實，唯有自證，似彼而生，唯取自體，故無少法能取少法。愚者不知，謂離識體有實二分，故說唯識，令其了知。

　　［名相注釋］故無少法能取少法　《成唯識論》卷七雲：“謂識生時，無實作用，非如手等親執外物，日等舒光親照外境。但如鏡等，似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。故契經言：“無有少法，能取余法，但識生時，似彼相現，名取彼物。”如緣他心，色等亦爾。”

　　［述記］

　　量雲：……此成心外境，非內心所緣，次成心內境，定不離于識。量雲：……又親所緣，決定不離心及心所，所緣法故。

　　如世有人，眼有眩翳，意識遂于空中見有發蠅等。等者等取空花黃色、第二月等，眩是亂病，翳是障疾。眼病爲緣，意見發等，此中都無少分實義。由眼有病，以眼爲門，意見蠅等，非即眼識，能見發蠅。如以手等按一目時，意識便見第二月現，非即眼識，見第二月。第六意識，以眼爲門，同時明了，狀如眼見，實非眼見，以五識中無慧執故。成唯識說：現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。故自相分，識所變故，亦說爲有；意識所執，妄計度故，說之爲無。此護法等說唯六七有執者，解攝大乘說能計度者是意識故。若安慧等說八識中皆有執者，以此等論諸文爲證……。

　　廣此等诤，如成唯識。瞿波論師同護法釋，以眼爲門，意識能執。無有道理五識緣無，無分別故，一向緣實。如阿毗達磨經偈中說：無有眼等識，不緣實境起；意識有二種，緣實不實境……。唯緣實境，妄習內緣，所見外境，皆非實有。亦如發蠅，所見蠅蛇喻亦如是。故成唯識雲：如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現，緣此執爲實有外境。雖有此喻，理仍未顯，應更立量。

　　2.正講新文(述記原文)

　　今言唯識，但言叁界，且略但依染依他說，妄執分別，唯染汙故，理實亦有淨分依他。淨分依他，唯識異說，至下當敘，不繁煩顯。然心、心所，依世俗谛，非真實有，依他起故，如幻事等。若依勝義，非實非不實，心言絕故。

　　依清辨等，破有爲空：真性有爲空，緣生故如幻。彼似比量，非真比量。若我真性，離心言故，有爲非空；若汝真性，非極成有，唯是空故。故今所說，于理無違。爲遣妄執心心所外實有境故，說唯有識；若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

　　問：雖知離心實境非有，心內之境，爲如于心，亦是實有，爲有異耶？

　　答：成唯識論第十卷中，略有叁說。第一師說：然相分等，依識變現，非如識性依他中實。不爾唯識理應不成，許識內境俱實有故。

　　第二師說：或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾真如亦應非實。境既同識，何名唯識？應名唯境。虛實同故，識唯內有，境通外故；恐濫于彼，但言唯識。或諸愚夫，迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，哀愍于彼，但說唯識，令自觀心解脫生死，非說內境如外都無。雖有內境，亦不如心，此中但說如心實者。

　　第叁師說：或相分等，皆識爲性，由熏習力，似多分生，真如亦是識之實性，故除識性，無別有法。此第叁師安慧等，前二師義護法等宗，然有別說。合而論者，第二師說勝，無過失故，識者自知。然佛地論，但有一說，同第一師。

　　論：即于此義，有設難言。

　　述曰：上來總辨初立論宗，唯識無境。自下第二，釋外所征，廣破外執。于二十頌中大文有七。此下第一有十四頌，小乘外道，四事難識境無，卻征實境執。二、“諸法由量刊定有無”下有一頌半，釋小乘等以現量證境有，返破憶持執。叁、“若如夢中雖無實境”下有半頌，釋小乘外道以夢例覺時應知境無失。四、“若諸有情由自相續”下有半頌，複釋外難二識成決定，外境非無失。五、“若如夢中境雖無實”下，次有半頌，複解外難夢覺心無異，造行果差失。六、“若唯有識無身語等”下，次有二頌，又釋外難無境殺等無，返诰他宗失。七、“若唯有識諸他心智”下，次有一頌，又釋外難不照他心智，識不成失。

　　丙一 破小乘外道四事難識境無，卻征實境執 分叁

　　丁一 初六頌四事問答外境無 分二

　　就第一中文複有四：初有一頌，小乘外道四事難境無，證知非唯識；第二“非皆不成”下，次有五頌，釋四難非理，故知是唯識；第叁“此教非因”下，次有叁頌，釋有情法二無我教，引教難不成，故知唯有識；第四“複雲何知佛依如是”下，次有五頌，返破外人外境非實有，故知唯有識。或分爲叁，合初二段，總爲一段，四事問答外境無故。

　　于初難中，先標外難，後敘難。今“即于此義，有設難言”者，標外難也。謂此所難，無實外征，論主假作經部諸師，爲此問意，故言設難。又設謂施設，即實經部施設此難。

　　附［科判］

　　乙二 釋外所征 廣破異執 分七 ……………………即于此義，有設難言

　　丙一破小乘外道四事難識境無，卻征實境執 分二

　　丁一初六頌四事問答外境無 分二

　　戊一先一頌難…………………………………若識無實境，即處時決定，

　　　相續不決定，作用不應成。

　　戊二後五頌釋分二

　　己一初二頌答非不成分二

　　庚一初一頌答別難不成………………處時定如夢，身不定如鬼，

　　　同見膿河等，如夢損有用。

　　庚二次一頌答總難不成………………一切如地獄，同見獄卒等，

　　　能爲逼害事，故四義皆成。

　　己二次叁頌破外救義分叁

　　庚一初一頌破大衆部犢子部計………如天上傍生，地獄中不爾，

　　　所執傍生鬼，不受彼苦故。

　　庚二次一頌破有部計…………………若許由業力，有異大種生，

　　　起如是轉變，于識何不許。

　　庚叁後一頌破經部計…………………業熏習余處，執余處有果，

　　　所熏識有果，不許有何因。

　　丁二次叁頌釋外所引有色等教爲證不成 分叁

　　戊一初一頌說色有別意………………………依彼所化生，世尊密意趣，

　　　說有色等處，如化生有情。

　　戊二次一頌說色有密意………………………識從自種生，似境相而轉，

　　　爲成內外處，佛說彼爲十。

　　戊叁後一頌說色有勝利………………………依此教能入，數取趣無我；

　　　所執法無我，複依余教入。

　　丁叁後五頌返破外人外境非實有 分叁

　　戊一初一頌合破外小…………………………以彼境非一，亦非多極微，

　　　又非和合等，極微不成故。

　　戊二次叁頌正破小乘 分二

　　己一初二頌破極微有合無合不成 分二

　　庚一初一頌設答不成…………………極微與六合，一應成六分；

　　　若與六同處，聚應如極微。

　　庚二後一頌破救不成…………………極微既無合，聚有合者誰；

　　　或相合不成，不由無方分。

　　己二後一頌破極微有分無分不成…………極微有方分，理應不成一；

　　　無應影障無，聚不異無二。

　　戊叁後一頌正破外道設破小乘………………一應無次行，俱時至未至，

　　　及多有間事，並難見細物。

　　丙二釋外人難現量證境有返破憶持執 分二

　　丁一初一頌釋現量證　……………………………現覺如夢等，已起現覺時，

　　　見及境已無，甯許有現量。

　　丁二後半頌釋憶持執　……………………………如說似境識，從此生憶念。

　　丙叁釋小乘外道難以夢例覺時應知境無失……………未覺不能知，夢所見非有。

　　 (半頌)

　　丙四複釋外難二識成決定外境非無失…………………輾轉增上力，二識成決定。

　　 (半頌)

　　丙五又釋外難夢覺心無異無造行果差失………………心由睡覺壞，夢覺果不同。

　　 (半頌)

　　丙六又釋外難無境殺無罪返诘他宗失…

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