丁一初一頌解 ……………………………………由他識轉變，有殺害事業；
如鬼等意力，令他失念等。
丁二後一頌诘 ……………………………………彈咤迦等空，雲何由仙忿；
意罰爲大罪，此複雲何成。
丙七解釋外難不照他心智識不成失……………………他心智雲何，知境不如實，
如知自心智，不知如佛境。
唯識二十論述記講記(第九講)
1.回顧、複習重點內容
今天我們講課的方式要改變一下。很多人反映，消化不良了，聽講之後，沒有充分的時間去消化、查資料。我們今天開始，把以前積下來沒來得及抄的筆記，利用這個時間抄下來。松一點，不要那麼緊張。另外，我們試行一下，講經的時間有所調動，講一天、消化一天。那麼講的這一天內容要比較多一點，加深一點了；還有筆記，也要有點時間去整理一下，在講課的第一天或者第二天，先抄筆記，有些筆記該抄的就抄一下，不抄的話，我念一道，大家心裏邊就沒有一個底。這樣子時間充裕一些。真正要用功的人，時間還是比較緊張的，如果是在常住裏擔任了比較繁忙的職務的人，確實自己參考的時間就很少。我自己就有這個感覺，我是吃老本，這些都是以前在南普陀備了課的，如果是現在來備課，那是來不及的。一天到晚接待什麼的，還要寫信，還要接電話，還有很多事情都要幹，看書的時間確實很少。這個(備課)一天至少要兩小時到叁小時以上的時間才能夠找到一些資料，匆匆忙忙地哪裏去找呢？真正要學好的話，時間要充裕一些。
現在我們講課是放慢了，兩天一次，但要求高了。這樣子有充裕的時間參考、複習、討論的情況下，學習的成績、效果會提高一點。會自己參考、會用功的人，就要在小組複習、討論的時候帶動大家如何用功。有一些人從來沒有自己自習的習慣，學校裏讀書時就沒有，到了出家之後更沒有，這樣子的人，就要希望人家帶動了；自己不會，要人家幫帶了。那麼人家帶的時候，自己要有一個要求，希望自己在人家的帶動下，也能夠走上學習的正道。
《唯識》這一門功課，在學校裏是大學的哲學系的功課，並不是很低的。如果自己感到是小學水平或者初中水平的，不會沒有困難。有了困難怎麼辦呢？克服啊，靠自己的努力來克服，靠人家的幫助來克服。我們第一是講課，第二是討論，討論中間比較有水平、水平高一點的就可以輔導；在輔導之下，自己再回去用功，不懂的再提問，翻來覆去地把它研討，總會搞懂。這是我們的要求(期望)。
今天我們就把以前記下的筆記，抄好之後，略略地把它解釋一下。第一個是什麼呢？第一個是……這個次第也沒有了，有些是前面的擺到後頭去了，我們按卷頁數的先後來說。
［回顧］《成唯識論》卷二雲：“有情本來種性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。如瑜伽說，于真如境，若有畢竟二種障者，立爲不般涅槃法姓；若有畢竟所知障種非煩惱者，一分立爲聲聞種姓；一分立爲獨覺種姓。若無畢竟二種障者，即立彼爲如來種姓。”
這是我們以前講的五種性的問題。難陀的看法是有新熏種子，無漏種子是可以新熏的——定性的聲聞或者是定性的一闡提，他們可以熏成無漏種子，可以成就聲聞、緣覺乃至菩薩的菩提、成佛的大菩提。就是說，無漏種子不是固有的、是能新熏的。這樣的話基本上就把五個種姓都打破了。這是難陀一系的古學。而護法菩薩這一派，他們認爲固然本來種子是有，新熏的種子也有，但是五種姓還是五種姓。那麼這個“新熏”怎麼熏呢？就這個問題，我們把一些資料抄給大家看一看。這都是《成唯識論》的東西了。
它說：“有情本來種姓差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立”，有情本來五個種姓的差別，並不在乎有沒有無漏種子；本來沒有無漏種子的，即使你新熏有了，也不一定能成就聲聞、緣覺乃至佛，還要看什麼？重要的是看什麼？是看你有沒有這個“障”！所以說不在于有沒有無漏種子，主要是依靠有障、無障來建立他的種姓。有障，他就不能證涅槃；沒有障，他就能證涅槃。有障裏邊(有兩個障：煩惱障、所知障)，有所知障、沒有煩惱障的，能證聲聞、緣覺的涅槃；兩個障都沒有的，能證佛的大般涅槃；如果兩個障都有的，再怎麼把無漏種子熏下去，也還是個一闡提，什麼都證不到。所以他這樣子建立，雖然有新熏的無漏種子，但是並不影響五個種姓。這是護法菩薩這一派的主張：依靠有障無障來建立五個種姓。
“如瑜伽說”，他根據《瑜伽師地論》說，“于真如境”，真如境就是空性，對這個證空性，假使“有畢竟二種障”(畢竟二種障就是不可克服的兩個障，煩惱障、所知障的種子是具備的)，那麼這一些人就叫“不般涅槃法姓”——一闡提！他這個煩惱障、所知障的種子是畢竟消滅不了的，再怎麼地把無漏種子熏進去，這兩個障都給障住了，既不能證涅槃，更不能證菩提。這就是一闡提，永遠的在生死輪回之間，不能得到涅槃性。這是最下的一種。另外一種，“若有畢竟所知障種非煩惱者”，他有不可克服的所知障的種子，但是煩惱障的種子是可以克服的、不是畢竟的，這一類人，“一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓”，煩惱障斷了之後，鈍根的，爲聲聞；利根的，爲緣覺。這是煩惱障能斷、所知障不能斷的一種。“若無畢竟二種障者，即立彼爲如來種姓”，若是煩惱障、所知障都能夠斷的，這兩種障的種子都不是畢竟的，雖然有種子，但是能克服，那麼這一類的人就是大乘種姓，他就能夠證佛的果。
這樣子解釋之後，無漏種子的“新熏說”跟“五種姓”就不會打亂了。所以護法菩薩這一派認爲五種姓是有的，盡管種子是可以新熏，但是並不影響五種姓，五種姓還是五種姓。所以玄奘法師，當他要回國的時候，他表示想弘揚一乘的說法，被戒賢論師罵了一頓，說：“你們支那的人沒有什麼很深的智慧，怎麼可以亂套呢？五種姓是肯定的，不能抹滅的。”他就是根據這個理論，要看兩個障的種子有沒有。如果有的話，就不能證大般涅槃；假使不是畢竟的，雖然有種子，但是可以克服的，那還是可以證到涅槃。這一個資料給大家作參考：爲什麼有新熏的無漏種子，還要說五種姓不能動搖呢？就是這個道理。
［回顧］證轉依果：《成唯識論》卷九雲：“由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上徧計所執，及能轉得依他起中圓成實性，由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。”
(11B)另外一個，好象是抄過的，因爲我寫的時候有點面熟，我們不妨再講一道，因爲我們要消化，要消化就不嫌第二道了。第八頁裏邊的後半頁：“今爲顯彼所說離心徧計所執實法非有虛妄識現，但有有爲依他識相因緣唯識，及有無爲圓成識性真實唯識，故今總說諸法唯識，令知有無，證轉依果”。經中說“諸法唯識”，現在我們說一切法是唯識，“令知有無”，使我們知道哪些是有、哪些是無——圓成實、依他起是有的，徧計執是沒有的。這樣就離空、離有了，就是中道了。這樣子，修證的時候，可以證一個果，什麼果？“轉依果”。本來我們是依煩惱障、所知障，這兩個障每一個人(有情、凡夫)都有，那麼慢慢地把它轉過去，轉依什麼？本來是依徧計所執，現在轉依依他起、圓成實，依那個圓成實。這個我們看這段原文。
“由數修習無分別智”，因爲得了唯識的教，來修習無分別的根本智，“斷本識中二障粗重”，在本識(阿賴耶識)裏邊把二障(煩惱障、所知障)的粗重種子斷掉。斷掉這個種子之後，就能夠轉依了，轉什麼依呢？“轉舍依他起上徧計所執”，本來凡夫是依了徧計執上的，這時可以把徧計執舍掉；“轉得依他起中圓成實性”，舍掉徧計執，當下就得圓成實。這我們在叁性裏邊講過，依他起裏邊把染汙的那個徧計執去掉之後，當下所顯出來的就是圓成實性。所以說，一邊舍了徧計執，一邊就得到圓成實。“由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺”，把煩惱障轉過去，就得大涅槃；所知障轉過去，就得無上覺(正等菩提)。這個就是轉依。依徧計執的，轉爲依圓成實；本來是有煩惱障所知障的，把這個障去掉之後——去了煩惱障，成大涅槃；去了所知障，得大菩提。就是這麼轉依、這麼證果，一邊轉依，一邊證果。這是依靠唯識的道理修證，就能得到這個轉依，可以證得轉依的果。
［回顧］中邊等說二取非有，依他二取，其體非無。攝論等說，唯二等故。若無依他見相二分，即違厚嚴及諸聖說唯量唯二、能所取纏見種種等。故今唯有非有似有依他內識叁分而生，都無少分離心之外徧計所執實二取現，故無少法能取少法。說唯識言，令其了達，不生愚昧，謂彼爲有。
［名相注釋］唯量唯二，能所取纏見種種等 《成唯識論》(卷八二十九頁)雲：“諸聖教說唯量、唯二、種種，皆名依他起故。”《攝大乘論》(卷二所知相分第叁)雲：“唯識、二、種種。”彼雲唯識，此言唯量；彼言二者，此言唯二。彼自解言，唯量者，無境故；唯二者，有見相故；種種者，種種行相而生起故，由有見相，得成二種，故見相分是依他起。《佛地經》雲：現身土等。及前第二卷所引四聖教，皆有二、叁、四分，故言種種，皆名依他起故。又種種者，是見分相分，各有種種行相，義如《攝大乘論》說。
還外一個，那一次我就念了一道，因爲急于要爭取時間，我本來想講這部《唯識二十論》不會超過兩個月，所以講得快一點，但是現在看起來，多方的反映，太快也不行，太快了之後，大家都消化不良，…
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