..续本文上一页谛(空即真谛)。此句空中亦有妄分别，即真谛(真如)中亦有俗谛，二谛对待而有，一有时则二皆有，一无时亦无二故。
“故说一切法”，一切法即有为(妄分别)、无为(空性)。
“非空非不空”，谓由空性故，及妄分别，故言“非空”，以二谛体是有故(即依他、圆成二性是有)。“非不空”者，谓所取、能取二，或我法之二皆无故(即遍计所执性是无)。
“有无及有故”，“有”谓安妄分别有故；“无”谓二取、我法二无故；“及有”者，谓于妄分别中，有真空故，于真空中亦有妄分别故。或“有故”者，指妄分别，“无故”即能所取，“及有故”即世俗、胜义二谛互有。
“是则契中道”，谓二谛是有，不同清辨；二取是无，不同小部，故处中道。
附：中观宗中道观 不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论。
《辨中边论》里边慈氏菩萨(即弥勒菩萨)说了一个偈——这是《辨中边论》开宗明义的一个偈：“虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。”不能说一切都无，该有的要有，该无的是无，其中有“有”、有“无”，这纔是真正的“中道”。“由此故知，说唯识者，契中道义”，所以说真正讲唯识的，才符合中道。意思是说，清辨论师那一派的说法，一切法都是空，不符合中道；应该有的就说有、无的就说无，这才是真正的中道。
这个在我们第一次发的讲义(简介)里边有一个注解——《辨中边论》开宗明义颂释：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。这是《辨中边论》的开宗明义，什么叫中道？它要分辨哪是中？哪是边？边就是落两边了，不落两边就是中。
什么是“虚妄分别有”？“即有三界虚妄心也，此是依他起性”，依他起性有染污的、有清净的，这是染污的那一分，都是虚妄分别的心；这些虚妄分别的心都是因缘和合产生的——如八识，是依他起，“因缘所成”；“非有似有”，不能说绝对有，但是也不是无，就是“假有”了。
“于此二都无：于此妄心之上，都无能取、所取之二，或都无我、法之二”，在虚妄分别的依他起上边，能取、所取的徧计的执着，这两个都是没有的；或者说，在虚妄分别的依他起上边，执着实在的我、有实在的法，这两个也是没有的。这个“二”，或者指能取、所取，或者指我、法，这两个都是没有的。
“此中唯有空：谓此妄心中唯有真如”，这个虚妄分别的心里边，只有它的识性，心的性就是真空(真如)，“真空是空性，依空(我、法二空)所显故”，“空”是有的，即“补特伽罗无、法无”的这个“性”是有的，不是说一切都没有。这是唯识宗的特征，“人法是无我，无我性是有”，“我”是没有的，“法”也是没有的，但是“我空”是有的，“法空”也是有的——空性是有的，真如是有的。“此中唯有空”并不是一切都无，我法二执、能所二取是没有，但是我空、法空这个空性是有的。““唯”是定义，以依他中，决定唯有空故”，这个“唯”是“决定”的意思，依他起当中决定有一个空性。
“于彼亦有此：于彼空性中亦有此依他起之妄分别心(即是俗谛)”，在空性当中，也有依他起的虚妄分别——就是缘起，空性当中有缘起，缘起当中有空性，这两个是真俗二谛，是相对的。没有真谛，也没有俗谛；没有俗谛，也就没有真谛，这两个是相辅相成的。“即是俗谛”，依他起虚妄分别是世俗谛。“前句妄分别心中有空者，即俗谛中有真谛(空即真谛)，此句空中亦有妄分别，即真谛(真如)中亦有俗谛，二谛对待而有，一有时则二皆有，一无时亦无二故”。唯识宗批判中观宗，说中观宗把世俗谛都扫完了，那么胜义谛也就不能成立了。它是这样子的观点，实际上各有各的道理。
“故说一切法：一切法即有为(妄分别)、无为(空性)”，一切法就是一切有为法、无为法，都在里头。
什么叫“非空非不空”？“谓由空性故，及妄分别，故言“非空””，由于空性是有的，及虚妄分别的缘因，故说“非空”，“以二谛体是有故(即依他、圆成二性是有)”，二谛体是有的，依他起性、圆成实性是有的。““非不空”者，谓所取、能取二，或我、法之二皆无故”，能取、所取徧计执是没有的，或者说我法二执是没有的——这也不能说不空了，这两个是空的。“即遍计所执性是无”，所以说也不是不是空，而依他、圆成二性是有的，也不能说是空。
“有无及有故”，先说有、无：““有”谓安妄分别有故，“无”谓二取、我法二无故”，有是有虚妄分别的依他起，无是没有徧计所执的能所二取、我执法执。一个是有，一个是没有，有无分明。“及有故：“及有”者，谓于妄分别中，有真空故，于真空中亦有妄分别故”，在虚妄分别当中有真空、真空中有虚妄分别，这第二个“有”就是说真俗二谛相互而有。“或“有故”者，指妄分别，“无故”即能所取，“及有故”即世俗、胜义二谛互有”。这个里边就把有、没有分别得很清楚，一层一层地说。
这样子来看问题，才是中道——“是则契中道：谓二谛是有，不同清辨；二取是无，不同小部，故处中道。”二谛是有的，不同清辨论师；二取是没有的，不同部派佛学，这样子才能处于中道。那就是说它是介于部派佛学与清辨论师的中观的中间。它认为清辨论师的中观空得太多了，把有的也空掉；而部派里边又有得太多，本来是空的，却执着为有。对部派执着有的(二取)，把它空掉，而对清辨认为空的(二谛)，不要把它空掉，这样子，就认为是唯识宗的中道。
我们学唯识的时候，是这么样子说的中道。将来要与中观宗的中道辩论，那到以后再辩了。先要有这个基础，以后学中观，与你辩起来，你才知道辩论什么东西。如果你没有把唯识宗学好，将来中观跟唯识展开辩论的时候，你就不知所云：“他在说啥东西，我不知道”。就像我们没有学过因明，他立了很多量，“你立你的好了，到底对不对？我们不知道！”那就白白地立了，这个要学过因明才能知道。那么唯识，你不学的话，将来中观跟你辩论的时候，你就不知道辩什么了。
因明要不要学？学唯识的人要学因明，学中观的人也要学因明，什么时候学？等有机会学。因为我们一心不能二用，正在讲唯识，又去讲因明，没有那么多的时间、精神来这样搞，只好分阶段来学。如果能够再找一位教师——即使找来了一位，你们唯识因明两个一起学，恐怕也吃不消了。我们也很想找一位老师来帮着讲一下因明，但是一起讲，你们是不是吃得消？也不知道了。因明学，也不是顶好学，这唯识也不是顶好学，一起学就是两个难，一个难是够呛，两个难更够呛，若再有三个难，那就要退了。
今天讲的，希望大家回去复习一下。有问题的要提，不要囫囵吞枣，因为这个里边讲的时候，有很多的东西还没有讲透。有些现在讲了你们还没有办法领受的就不要讲了。它的发挥，很多是根据《成唯识论》来发挥的。《成唯识论》是唯识学最高峰的东西，那么有一些就不必要在初学的时候全部拿出来；全部拿出来，那去学《成唯识论》好了，把将来最高的内容都拿出来了。这个也要有次第，有些先不需要(比较难懂)的就可以把它略过去算了；因明呢，也略过去就算了。
好，今天就讲到这里。
唯识二十论述记讲记(第八讲)
思考题
四五、 论说“唯遮外境，不遣相应”，试释之。
四六、 何谓”相应”？
四七、 唯遮外境是否识外一切皆无？
四八、 “内识生时，似外境现”，试以护法唯识今学，而解释之。
四九、 “如有眩翳，见发蝇等”，试以护法唯识今学，而解释之。
五〇、 论云“故唯识言，有深意趣”，试解释之。
五一、 正知唯识教意，有何利益？
五二、 辨中边论开宗明义一颂，如何解释？
五三、 解释“故无少法，能取少法”。
五四、 解释“唯量唯二”、“种种”。
参考资料
资料１
相应 《俱舍论颂疏》卷四：心心所有依，有缘有行相，相应义有五者，此释心心所法，更有四名，义虽有殊，体还一也。一名有所依，谓心心所，皆名有所依，托所依根故。所依根者，眼等六根也。二名有所缘，取所缘境故。所缘境者，色等六境也。三名有行相，谓同有一行相也，如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也；相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。心与心所，皆有青相，青相虽多，同一青故，名同有一行相也。或名有行相，论云：即于所缘品类差别。等起行相故。解云：品类差别者，境非一也；等起者，心心所齐等起也。四名相应，等和合故。等和合者，谓心心所，五义平等，故说相应。一所依、二所缘、三行相、四时、五事，皆平等故。时等者，谓心心所，同生住异灭时故。事等者，事者体也，一相应中，如心体一，诸心所法，各各亦尔，无两受等，共相应故。」《俱舍论颂疏》卷6：「颂曰。相应因决定。心心所同依。释曰。相应因者。心心所法。要须同依。方名相应。故言决定。谓同依言。即显必同所依。同所缘。同行相。同时。同事。五义具足。名为相应。论云。此中同言显所依一。谓若眼识。用此剎那眼根为依。相应受等。亦即用此眼根为依。乃至意识。及相应法。同依意根。应知亦尔。解云。心与心所。所依不异。名为一也。
行相 (术语)心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：「识以了别为行相故。」心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：「相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。」又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：「言行相者，即是行解相故，名为行相。」同四曰：「有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。」俱舍宝疏四曰：「能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。」颂疏三曰：「如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。」 。《成唯识论述记》卷三：「论曰：……了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。述曰：此解行相。识自体分以了别为行相故。行相见分也。类体亦然。相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。前解通无分别智。后解除彼 或行境之行解相貌。此解亦非无分别智。以无相故 然本但是行于相义。非是行解义。」
资料２ 六七因中转，五八果上圆
《圆觉经夹颂集解讲义》卷一一：「何谓之八识耶。答。眼耳鼻舌身。即前五识也。第六意识。第七末那识。第八阿赖耶识也。然前五识属外。即用也。后三识属内。即体也。又前五识属后得智。后三识属根本智也。何谓四智。答。一成所作智。二妙观察智。三平等性智。四大圆镜智也。今转者。谓菩萨之人。纔登初地。方转得第六意识。成妙观察智。此智善达诸法也。然此第六识中。具善性不善性无记性。为三性。乃分别一切法也。其次入二地至十地。方转得第七末那识。成平等性智。此智乃是番因得名。盖因执我不平等故。须番之也。然末那此云染污根。谓此识。内执我痴我慢我爱我见。外执有凡有圣有高有下有彼有此。不能平等也。然上二识。乃是菩萨之人。因地于十地之中转也。其次于等妙二觉果位上。方转得第八阿赖耶识。成大圆镜智。此智乃是从喻得名。然此第八识。执内身外境山河大地根身器界种子也。今则譬如大圆镜光明圆满也。如第十七祖。一日遇一童子。手持一鉴。祖问曰。汝手中以何所表。童子曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。此是果上转也。第八识成大圆镜智。而前五识只就果上一道。转成成所作智。此智作诸佛事也。所以祖师云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若非转处不留情。繁兴永处那伽定。虽云六七因中转。五八果上圆。但转其名。不转其体也。」
资料３ 人法是无我，无我性是有
《摄大乘论释》卷一(无性菩萨造，唐玄奘译)：「又如大般若波罗蜜多经中说：慈氏，于汝意云何？诸遍计所执中非实有性为色非色？不也，世尊。诸依他起中唯有名想施设言说性为色非色？不也，世尊。诸圆成实中彼空无我性为色非色？不也，世尊。慈氏，由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。」
《唯识二十论述记讲记 第八讲》全文阅读结束。