那么这就是说，“不放逸”重在防护；而“精进”，重在修善、上进。所以这个，就是它的主要差别在这里。那其他的，都是对治不善法，修善法，都是一样的。但是这个目的，就是两个有点差别。一个是继续往上进，就是进攻，一个是守护，守护这个心，不要流落恶法去，要修善法来对治它。
那么最后，我们再来一个《顺正理论》，它的一个注解。什么叫“不放逸”？“专意己利，防身语意业”，也是防护，“放逸相违”，那放逸跟它反起来。那么什么叫“己利”？就是自己的利益，就是涅槃，最大的就是涅槃。那么一般的世间的一些善的业感的可爱果，也在里头。最高的利益，就是大般涅槃了。那么专意自己的利益，就是自己修行，防止身语意，不要流落不善法去。这就是不放逸。那就是防，重点在防，防护。一个是进攻，专门是向善法进军，这个就是两个的重要差别，就在这里。其他的都是差不多。那么它们的差别在这里，那么放逸跟懈怠的差别也就反过来呢，也就可以看出来了。那么好了，我们昨天遗留就这么一个问题，其他的小问题，好象没什么必要来跟你再说一道了。
那么触的一分，“所触一分”，这些问题我想并不困难，那就不要说了。
今天我们要接下去。昨天讲了一个贪，三个不善根就是地狱三条根，贪瞋痴。“谓于五取蕴，染爱耽着为性”，这是“贪”。“五取蕴”我们出了题了，大家把“五取蕴”总要搞清楚了。取是烦恼，烦恼为什么叫取？它能执取生死，使我们在生死里流转，不得解脱，叫烦恼，所以烦恼叫取。那么这个烦恼跟这个五蕴打了交道，或者是烦恼生五蕴，或者是五蕴反过来，又长烦恼，或者是烦恼把五蕴管起来了，五蕴属于烦恼所统帅。那么这些都叫“五取蕴”，这三个意思都可以通。
简单的话，五蕴里边夹杂着烦恼就叫“五取蕴”。五蕴是一个法，它可以是善的，就是清净五蕴；也可以是染污的，那就是“五取蕴”，夹着烦恼的。一个是不夹烦恼，无漏的。夹了烦恼，就有漏了，有漏的五蕴叫“五取蕴”。无漏的五蕴叫清净五蕴。
“谓此缠缚”，这个五个蕴把我们捆起来了，在轮回三界受苦，这就是贪的力量。贪把我们捆起来了，贪这个烦恼，昨天我们讲过，投生，主要是贪。欲界投生，是淫欲贪。色界、无色界投生，对处所的贪。都是还是贪，一个是高级一点的贪，一个是卑鄙的贪。但是，总不出贪的范围。所以说这个贪心一来，生死轮回就脱不了。脱不了生死轮回，就要受苦。所以说“由爱力故，生五取蕴”。
在某一部，好象是经部，我们讲集谛，一般有部的普通的，集谛就是烦恼跟业，所有烦恼都在集谛里边。但是经部，好象哪一部，它的集谛就是一个，这个“爱”——贪，因为这个力量特别强，所以说把这个突出，集谛就是这个东西。
再么，这句话也是突出这个，“由爱力故，生五取蕴”，因为你有爱的力量，就是贪的力量。贪，就是爱着，爱着之后，本身是已经烦恼了，再可以辗转地生出烦恼来，“五取蕴”。这是烦恼生五蕴，五蕴反过来又流转生死，又生烦恼，这个互相地增长，就是恶性循环了，越来越多。这是这个“贪”。
瞋心所
云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性。
【广】 云何瞋？谓于群生，损害为性。住不安隐、及恶行所依为业。不安隐者，谓损害他、自住苦故。
“云何瞋？谓于群生，损害为性”，对有情，群生---有情，各式各样的生，胎卵湿化，天上地下的，这些，能够损害，对他伤害。“住不安隐、及恶行所依为业”，我们还要讲《五蕴》的，先念一下。反正我们两本对照念，这样子一讲，两本都讲过了。如果只念一本，另外一本就没有讲了。
《五蕴》里边，“云何为瞋？谓于有情，乐作损害为性”，那么这里两本一对照就有好处，“群生”就是“有情”，这个就对出来了。他说“于群生，损害为性”，他说是“于有情，乐作损坏为性”，那么这个意思还是《五蕴论》还详细一些。不但是“损害”，“乐作损害”，欢喜害人。
我们说有的，在我们好象看到有书上就是说，有些人欢喜看血，对出血，他就高兴。把人家伤害了，血弄出来了，杀了人了，或者打伤人了，他就高兴。这些就是人家说阿修罗投胎的，欢喜斗争的，欢喜打、杀这些的。那么是有这些人的，他欢喜看这些事情，他损害人家，以此为乐。
那么这里我们就看《广五蕴论》了，“住不安隐，及恶行所依为业”。在《五蕴论》里边，业就不说了，它就是举一反三。那么这里，帮你更详细地说一下。“住不安稳”，你损害了人之后，自己心里不安稳，当下你心里不会安稳的。杀了人的人，或者做了坏事、损害人家的人，他心里总有一个歉然。总是自己心里恐怕人家来抓他，或者怕人家来报复，总是心里是不安稳。
那么“恶行所依为业”，有了这个瞋心呢，他要做坏事，就依它而生了。什么叫“不安稳”呢？“谓损害他，自住苦故”。因为你损害了他之后，自己身心热恼，心不安稳，这个是必然的。我们说，自己对一切人友好的人，身心坦然。你对人家有不好的，你至少要恐惧人家来报复，这个就不安稳了。那么是我们说自己的心，还有反应。你杀了人之后，他会在一定的时间有恐怖感，假使晚上没有人的时候，他就有一个恐怖的心自己就生起来了。为什么？他做了坏的事，他自然有这个反应。还有，有的人相信鬼的，就怕鬼来报复；不相信鬼的，想公安局来抓他，等等，总之心不会坦然，受苦的，这是瞋心的业用。
“贪”、“瞋”，这个“痴”是“无明”，他摆在后边。那么贪瞋两个讲了之后，他把“慢”讲了一下。我们就看“慢”。
慢心所
云何为慢？所谓七慢：一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。
云何慢？谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性。
云何过慢？谓于等计己胜，或于胜计己等，心高举为性。
云何慢过慢？谓于胜计己胜，心高举为性。
云何我慢？谓于五取蕴随观为我、或为我所，心高举为性。
云何增上慢？谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举为性。
云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，心高举为性。
云何邪慢？谓实无德，计己有德，心高举为性。
“云何为慢”，所谓“慢”，就是憍慢。憍慢，我们一般说憍傲就行了，但是法相里边分了七个“慢”。一个是“慢”，二是“过慢”，三是“慢过慢”，四是“我慢”，五是“增上慢”，六是“卑慢”，七是“邪慢”。 《俱舍》里还有九慢的，七个慢还不算，还有九个慢。那么现在我们就学七个慢。哪七个慢呢？
“云何慢”？“谓于劣”(这个《五蕴论》讲得很仔细，我们把它念了再说，看那边有补充的。)什么叫“慢”？七个慢里边第一个就是“慢”。“谓于劣计己胜，或于等计己等，心高举为性”，“慢”是两个比较来的。“憍”，是不比较的，自己自我陶醉，自以为了不得；“慢”，跟人家比较而来。这个“慢”就是，彼劣谓己胜。那个人，他是比我差。假使考试，这个人考得差，我考得好，比他高，我的学问比他大，憍傲。这个“慢”，就是它有客观的依据的，“他是差，我是好”。或者，“他跟我一样，我也不差，我跟他一样。你看这个人本来大家说他聪明得很，怎么怎么，你看我考得一样”。这个憍慢起来了。这个憍慢，就是客观上说呢，他是有他的功德。他是对差的，他自己说“我比他好”，或者跟人家相等的，“我跟他相等”，没有加上去，是客观事实，根据客观事实，“心高举为性”，抬高自己。那么这样的心，叫“慢”。这是一个比较低层次的慢。那么高层次的慢，一个一个来了。
什么“过慢”？“谓于等计己胜”，本来他两个人是相等的，他说我比你好。或者，“于胜计己等”，或者这个人非常之超胜的，你说我跟他差不多。这个，超过客观的评价了，那就是这个慢比前面过一等，叫“过慢”，加上一等的慢。那么这些人有没有？我们说是有的，尤其是学校里边，同学之间，我们这里希望不要有，我们这里也是学法，不要对好的妒忌，或者对差的起慢心。有的人就是说，这个人，大家说他好，但是，他说“我比他好”。 就是说“于等计己胜”，本来你们两个相等，他说我比你高，这是超过人家的。“或于胜计己等”， 他怎么比我好，我说我跟他一样，这样的人有的。这个人赞叹他，说他怎么好怎么好。“哎呀，你不要说了，我跟他差不多的！我也怎么怎么的……”这个就是“于胜计己等”。自己以为我跟他差不多，这个是超一等了。本来他比你好，你说跟他相等。本来他跟你一样，你说你超过他。“心高举为性”，也是抬高自己。
“慢过慢”，更超一等。“谓于胜计己胜，心高举为性”。本来他比你高，你不说自己跟他相等，也不说自己比他差，而说我比他还要高，那么好了，这个慢，更超一等。“慢过慢”，慢上加慢，变成三级了。那么这个“慢”、“过慢”、“慢过慢”是一层一层加上去的。
“我慢”是另外一种情况。因为有五取蕴，则“随观为我或为我所，心高举为性”，这个是我们身上的五取蕴，对它执着为我，或者是我所，我的眼睛、我的鼻子，等等。它，就是一个，“高举为性”，我的总是好的。一般人都是这样，我的东西碰不得，一动就是有我的，总把自己总要比人家高。有个人说，我记得他们两个在说话，说到后来，“他，他怎么好跟我比？！我是怎么了不得的，他怎么好跟我来比呢！”这是“我慢”，这个是自以为自己好得很， “谓于五取蕴随观为我或为我所，心高举为性”。
那么“增上慢”，“增上慢”就是，有些未得谓得，未证谓证。“谓于未得增上殊胜所证法中，谓我已得，心高举”，还没有得到，这个增上是特别高尚的殊胜的那些证的法，或者证到初果、二果、三果，或者证到什么禅定，你说“我已经得到了”。实际…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…