..续本文上一页没有得到。假使有些人，他说“我登了初地、五地、六地了、七地、八地、九地了”，这样子，还有的人说我成佛了。这样的人，“增上慢”。他不是大妄语，他自以为自己证到了。那么就是无知。这个，我们说不是大妄语。大妄语是明知道自己没有，我说我有。这个，实际上是没有，他自以为我有了，那么叫“增上慢”。这个“增上慢”是慢里边比较严重的，因为再滑过去一点，就是大妄语了。大妄语是下地狱的，无间地狱。
何为“卑慢”？“谓于多分殊胜计己少分下劣”。人家非常好，自己差得远，但是感到自己“我还可以，也不见得太坏！”这样的人有的，人家比他好，人家赞叹他，“他很好，他很好，你还不如他，你得要好好努力了”“他是好，但是我呢，也不见得太坏，也是马马虎虎，可以的”，这个就是，他自己承认自己不好，但是，多分的下劣，他说我少分，而且坏得只是一点点，不算坏。这个“卑慢”，“心高举为性”，还是抬高自己，“我不太坏”，就是我还可以，那个意思，也是慢，心还是抬高了。
“邪慢”，“谓实无德，计己有德”。自己没有那个功德，说我有那个功德，这是邪慢。这个也是不好。假使你说持戒，人家持戒，大家恭敬。我要人家恭敬，“我持戒，我什么的，不倒单，我吃一顿，我头陀行，什么什么的”，说了半天，了不得，恭敬礼拜，红包送上来。这个就不好了，“邪慢”。
【广】 云何慢？慢有七种：谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，如是心高举为性。
云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等，如是心高举为性。
云何过过慢？谓于胜计己胜，如是心高举为性。
云何我慢？谓于五取蕴、随计为我、或为我所，如是心高举为性。
云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法、谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者，谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等，于彼未得、谓我已得，而自矜倨。
云何卑慢？谓于多分殊胜、计己少分下劣，如是心高举为性。
云何邪慢？谓实无德、计己有德？如是心高举为性。
不生敬重所依为业，谓于尊者、及有德者，而起倨慠、不生崇重。
这个几个慢讲完了。我们要看看这个《广五蕴论》，“云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、……”，这里一个名字，“过过慢”，我已经查了《大正藏》，也是“过过慢”。一般的都是“慢过慢”，那么这个《广五蕴论》根据《五蕴论》来的，应当是“慢过慢”，但是藏经里说是“过过慢”，它也是“过过慢”。那么可能是以前写经的时候抄错了。那这个“过过慢”的意思，在其他的经里边都没见过，那么你要讲，也可以讲，“过过慢”，“过慢”的上面再加一等的“慢”，过过的“慢”，也不是讲不通，也可以讲。那么我们就不改了，因为我查过《大正藏》，也是“过过慢”，那就不要改了。讲也讲得通的，“慢过慢”， “过过慢”的意思一样的，在过慢上边再加一层了。“我慢、增上慢、卑慢、邪慢”，
“云何慢？谓于劣计己胜、或于等计己等，如是心高举”，一样。
“云何过慢？谓于等计己胜、或于胜计己等, 如是心高举”, 一样, 不要讲了。
“云何过过慢？谓于胜计己胜，如是心高举”，也是一样。这个《五蕴论》讲了很多，很详细。
“云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性”。一样的。
“云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性”，一样。那么它给你加了，增上殊胜的法是什么。这个里边补充一点，“增上殊胜所证法者”，什么东西呢？“谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等”，圣果，初果、二果、三果，初地、二地、三地等等，这个是殊胜的法，一般凡夫是不会有的。那么你说你有了，这个慢，是相当大的慢，增上慢。特别增上一个慢，这个慢，增得来很高的慢了。那么还有三摩地、三摩钵底。三摩地，等持。三摩钵底，等至。等持：平等持心，不散乱、不掉举。不掉不沉是平等，把心持在那里，等持。从那个加行，平等调心，一直到等持，到那个定，叫等至。三摩地、三摩钵底都是定的名字，“等”，“等”还有三摩呬多，那是等引，引出功德来，等等。就是定，反正就是说自己得了禅定，得了初禅，二禅，等等，得了什么念佛三昧之类的东西，那也是增上慢。“于彼未得”，实际上没得到，但是他误解，以为得到了，“而自矜倨”，高傲了，矜倨于人，高的，高高在上。这叫“增上慢”。
“云何卑慢？谓于多分殊胜，计己少分下劣，如是心高举为性”，一样。
“云何邪慢？谓实无德，计己有德，如是心高举为性”，一样。
下面是补充。“不生敬重所依为业”，它的业用前面没有说，这里给你说了，“不生敬重”。先有慢心，起码对人家不会恭敬，不会尊重，自己还比他高，我比你还懂得多一点，你要我来恭敬你干啥。那就是眼睛就生到顶上去了，只管往上看，这样的人极多。“谓于尊者，及有德者，而起倨慠，不生崇重”，真的有德的，有证德的那些长者、长老之类的，修持很好的，学问很高的，或者有高功德的人，你去起憍傲心，对他们不生尊重。这样的人有没有？极多。只要自己有一点点功德，就了不起了，甚至于自己又没有什么功德，“卑慢”。自己没有什么功德，看人家有功德，他还是憍傲。
学法反增烦恼
在这里我们就补充一个，《福智之声 》。这个赠送处也有，我们客堂里也有，大家可以看一看。看什么呢？我念一下，这个很好，我看了一下。我偶尔翻了一下，我看很好，那么就念一念。
他说“增上慢”，“本来佛法是帮助我们向上的，因为我们不善巧，不晓得如何去听去讲，结果听了法讲了法以后，不但没有帮助我们，反而害了我们”。这个很奇怪，听经，是好事，怎么会害了我们呢？讲经，你是度众生，怎么你害了我们呢？这个道理，大家要观照一下。确实是这样子的，真会害人的。
“这种状态下，本来是殊胜的清净的正法，但是，我们听了之后，讲了之后，反而增长烦恼”。那么什么意思呢？他说，比如听了佛法道理之后，拿了这个当照妖镜，到处去照，照得天下的人都是妖魔鬼怪，那抬高自己了，你们都是不行的，我最高好了，本来是佛法听了是降伏我执烦恼的，我执是最大的烦恼，我慢了、我执，他这样子听了佛法之后，把人家都看得一分钱都不值了。我是最高的，那么我慢增长到最高的程度了，那就是我们海公上师的——把听的佛法都长了我慢的营养品，结果把我慢长得又胖又高，结果自己害了自己。本来是断烦恼的，去我执的；你现在呢，增长烦恼。正法来增长烦恼了，这个是天变成魔。这个是自己不善巧了——不是天。本来是天，但是你用得不好，那成了魔，害自己。
另外一个，他本来讲经给人家听，是好事，如果听懂了，讲给别人听。但他目的，增长自己的名闻利养，要出名，要红包。他这样子讲的话，他这样子做，听的也好，讲的也好，都是增长烦恼，毫无用处。(7A)不但是没有用处了，还要更糟糕。那么这里就是天变成魔。
还有一个，听闻要靠善知识的指导，听闻了解以后，心要转。心转了以后就是说，我们的心是强，那么听了善知识讲的佛法的道理之后，心要随顺那个法，要转过来。如果不转过来的话，不管你说的是多么的深，多么的广，多么的大，多么的正确的法，都没有用。法是净化我们的心的，你现在把法拿来，不是净化自己的心，那么就没有用，反而要受害，天成了魔——抬高自己了。
所以这两个是连起来的，它的天，我们说本尊，它是天，是善的，帮助我们的，魔是害我们的。那么我们这样子去听经，本来经是给我们、帮助我们断烦恼、出离的，但是你这样增长我们的烦恼，这是一个，害人的。
所以我们不要说听经一定得好处，当然我们说听了经之后，善的种子种下去之后，总有一天，你可以成佛，这个是肯定的。但是，在没有成佛之前，无量劫的这个里边，你如果听了经，去好好修行，这无量劫里边，可以缩短时间，也可以顺利成佛。那么你在这个无量劫之间，听了经之后，我慢贡高，抬高自己，毁谤人家，或者是为了名利去讲说的话，那你要地狱里边要呆很多时间再出得来。所以这个，虽然成佛是决定的，但是中间的过程，你的苦是受得很多很多，这个一定要自己要警惕性。所以说，我们在听了经之后，这样子——三世佛冤，“我听了那么经之后”，结果你拿了经去，下地狱去了。三世佛都要冤起来了，我这个经说了是救你的！但是你把经拿去了害了自己。这个，不要使佛产生这个背离心，应该顺着佛的心，好好听了经之后，如法修行。
我们《百法明门论》，就讲了这个，一切法无我。哪两个我？一个是补特伽罗我，一个是法我。我们修行的话，就是要破这两个东西，破了补特伽罗我，那就证阿罗汉果；破了法我，那就证到佛。所以这两个是我们修行的最大目标，要把它攻破的那个敌人，就是这两个东西。如果你听了法之后，增长我执了，那么就说，不但是没有破这个人我，而且扩了法我。人我一扩大，法我更进一步，人我法我是有联系的。那么破的时候，要先破人我。如果你人我破不掉，不但是没有破，听了经之后反而使人我更加增长之后，那么法我也更加坚牢。那么你就听经的目的，完全是反其道而行之，本来要破我的，现在你增长我执。所以这个，我们在学经的时候一定要把最终的目标要抓准。
海公上师经常讲的，事情——现在的事情，还有最后的最终的事情。最终的事情大家都是成佛；现在的事情，就是我这部经要学好，我修四加行我要修好，把这个心要提起来，就是当下我们要求的目标，但是，不要忘，当下目标之下，不要忘记最终的目标，最终目标——要破我破法，人我法我，这两个都要破。你不要…
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