..續本文上一頁沒有得到。假使有些人，他說“我登了初地、五地、六地了、七地、八地、九地了”，這樣子，還有的人說我成佛了。這樣的人，“增上慢”。他不是大妄語，他自以爲自己證到了。那麼就是無知。這個，我們說不是大妄語。大妄語是明知道自己沒有，我說我有。這個，實際上是沒有，他自以爲我有了，那麼叫“增上慢”。這個“增上慢”是慢裏邊比較嚴重的，因爲再滑過去一點，就是大妄語了。大妄語是下地獄的，無間地獄。
何爲“卑慢”？“謂于多分殊勝計己少分下劣”。人家非常好，自己差得遠，但是感到自己“我還可以，也不見得太壞！”這樣的人有的，人家比他好，人家贊歎他，“他很好，他很好，你還不如他，你得要好好努力了”“他是好，但是我呢，也不見得太壞，也是馬馬虎虎，可以的”，這個就是，他自己承認自己不好，但是，多分的下劣，他說我少分，而且壞得只是一點點，不算壞。這個“卑慢”，“心高舉爲性”，還是擡高自己，“我不太壞”，就是我還可以，那個意思，也是慢，心還是擡高了。
“邪慢”，“謂實無德，計己有德”。自己沒有那個功德，說我有那個功德，這是邪慢。這個也是不好。假使你說持戒，人家持戒，大家恭敬。我要人家恭敬，“我持戒，我什麼的，不倒單，我吃一頓，我頭陀行，什麼什麼的”，說了半天，了不得，恭敬禮拜，紅包送上來。這個就不好了，“邪慢”。
【廣】 雲何慢？慢有七種：謂慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
雲何慢？謂于劣計己勝、或于等計己等，如是心高舉爲性。
雲何過慢？謂于等計己勝、或于勝計己等，如是心高舉爲性。
雲何過過慢？謂于勝計己勝，如是心高舉爲性。
雲何我慢？謂于五取蘊、隨計爲我、或爲我所，如是心高舉爲性。
雲何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法、謂我已得，如是心高舉爲性。增上殊勝所證法者，謂諸聖果、及叁摩地、叁摩缽底等，于彼未得、謂我已得，而自矜倨。
雲何卑慢？謂于多分殊勝、計己少分下劣，如是心高舉爲性。
雲何邪慢？謂實無德、計己有德？如是心高舉爲性。
不生敬重所依爲業，謂于尊者、及有德者，而起倨慠、不生崇重。
這個幾個慢講完了。我們要看看這個《廣五蘊論》，“雲何慢？慢有七種。謂慢、過慢、……”，這裏一個名字，“過過慢”，我已經查了《大正藏》，也是“過過慢”。一般的都是“慢過慢”，那麼這個《廣五蘊論》根據《五蘊論》來的，應當是“慢過慢”，但是藏經裏說是“過過慢”，它也是“過過慢”。那麼可能是以前寫經的時候抄錯了。那這個“過過慢”的意思，在其他的經裏邊都沒見過，那麼你要講，也可以講，“過過慢”，“過慢”的上面再加一等的“慢”，過過的“慢”，也不是講不通，也可以講。那麼我們就不改了，因爲我查過《大正藏》，也是“過過慢”，那就不要改了。講也講得通的，“慢過慢”， “過過慢”的意思一樣的，在過慢上邊再加一層了。“我慢、增上慢、卑慢、邪慢”，
“雲何慢？謂于劣計己勝、或于等計己等，如是心高舉”，一樣。
“雲何過慢？謂于等計己勝、或于勝計己等, 如是心高舉”, 一樣, 不要講了。
“雲何過過慢？謂于勝計己勝，如是心高舉”，也是一樣。這個《五蘊論》講了很多，很詳細。
“雲何我慢？謂于五取蘊，隨計爲我，或爲我所，如是心高舉爲性”。一樣的。
“雲何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉爲性”，一樣。那麼它給你加了，增上殊勝的法是什麼。這個裏邊補充一點，“增上殊勝所證法者”，什麼東西呢？“謂諸聖果、及叁摩地、叁摩缽底等”，聖果，初果、二果、叁果，初地、二地、叁地等等，這個是殊勝的法，一般凡夫是不會有的。那麼你說你有了，這個慢，是相當大的慢，增上慢。特別增上一個慢，這個慢，增得來很高的慢了。那麼還有叁摩地、叁摩缽底。叁摩地，等持。叁摩缽底，等至。等持：平等持心，不散亂、不掉舉。不掉不沈是平等，把心持在那裏，等持。從那個加行，平等調心，一直到等持，到那個定，叫等至。叁摩地、叁摩缽底都是定的名字，“等”，“等”還有叁摩呬多，那是等引，引出功德來，等等。就是定，反正就是說自己得了禅定，得了初禅，二禅，等等，得了什麼念佛叁昧之類的東西，那也是增上慢。“于彼未得”，實際上沒得到，但是他誤解，以爲得到了，“而自矜倨”，高傲了，矜倨于人，高的，高高在上。這叫“增上慢”。
“雲何卑慢？謂于多分殊勝，計己少分下劣，如是心高舉爲性”，一樣。
“雲何邪慢？謂實無德，計己有德，如是心高舉爲性”，一樣。
下面是補充。“不生敬重所依爲業”，它的業用前面沒有說，這裏給你說了，“不生敬重”。先有慢心，起碼對人家不會恭敬，不會尊重，自己還比他高，我比你還懂得多一點，你要我來恭敬你幹啥。那就是眼睛就生到頂上去了，只管往上看，這樣的人極多。“謂于尊者，及有德者，而起倨慠，不生崇重”，真的有德的，有證德的那些長者、長老之類的，修持很好的，學問很高的，或者有高功德的人，你去起憍傲心，對他們不生尊重。這樣的人有沒有？極多。只要自己有一點點功德，就了不起了，甚至于自己又沒有什麼功德，“卑慢”。自己沒有什麼功德，看人家有功德，他還是憍傲。
學法反增煩惱
在這裏我們就補充一個，《福智之聲 》。這個贈送處也有，我們客堂裏也有，大家可以看一看。看什麼呢？我念一下，這個很好，我看了一下。我偶爾翻了一下，我看很好，那麼就念一念。
他說“增上慢”，“本來佛法是幫助我們向上的，因爲我們不善巧，不曉得如何去聽去講，結果聽了法講了法以後，不但沒有幫助我們，反而害了我們”。這個很奇怪，聽經，是好事，怎麼會害了我們呢？講經，你是度衆生，怎麼你害了我們呢？這個道理，大家要觀照一下。確實是這樣子的，真會害人的。
“這種狀態下，本來是殊勝的清淨的正法，但是，我們聽了之後，講了之後，反而增長煩惱”。那麼什麼意思呢？他說，比如聽了佛法道理之後，拿了這個當照妖鏡，到處去照，照得天下的人都是妖魔鬼怪，那擡高自己了，你們都是不行的，我最高好了，本來是佛法聽了是降伏我執煩惱的，我執是最大的煩惱，我慢了、我執，他這樣子聽了佛法之後，把人家都看得一分錢都不值了。我是最高的，那麼我慢增長到最高的程度了，那就是我們海公上師的——把聽的佛法都長了我慢的營養品，結果把我慢長得又胖又高，結果自己害了自己。本來是斷煩惱的，去我執的；你現在呢，增長煩惱。正法來增長煩惱了，這個是天變成魔。這個是自己不善巧了——不是天。本來是天，但是你用得不好，那成了魔，害自己。
另外一個，他本來講經給人家聽，是好事，如果聽懂了，講給別人聽。但他目的，增長自己的名聞利養，要出名，要紅包。他這樣子講的話，他這樣子做，聽的也好，講的也好，都是增長煩惱，毫無用處。(7A)不但是沒有用處了，還要更糟糕。那麼這裏就是天變成魔。
還有一個，聽聞要靠善知識的指導，聽聞了解以後，心要轉。心轉了以後就是說，我們的心是強，那麼聽了善知識講的佛法的道理之後，心要隨順那個法，要轉過來。如果不轉過來的話，不管你說的是多麼的深，多麼的廣，多麼的大，多麼的正確的法，都沒有用。法是淨化我們的心的，你現在把法拿來，不是淨化自己的心，那麼就沒有用，反而要受害，天成了魔——擡高自己了。
所以這兩個是連起來的，它的天，我們說本尊，它是天，是善的，幫助我們的，魔是害我們的。那麼我們這樣子去聽經，本來經是給我們、幫助我們斷煩惱、出離的，但是你這樣增長我們的煩惱，這是一個，害人的。
所以我們不要說聽經一定得好處，當然我們說聽了經之後，善的種子種下去之後，總有一天，你可以成佛，這個是肯定的。但是，在沒有成佛之前，無量劫的這個裏邊，你如果聽了經，去好好修行，這無量劫裏邊，可以縮短時間，也可以順利成佛。那麼你在這個無量劫之間，聽了經之後，我慢貢高，擡高自己，毀謗人家，或者是爲了名利去講說的話，那你要地獄裏邊要呆很多時間再出得來。所以這個，雖然成佛是決定的，但是中間的過程，你的苦是受得很多很多，這個一定要自己要警惕性。所以說，我們在聽了經之後，這樣子——叁世佛冤，“我聽了那麼經之後”，結果你拿了經去，下地獄去了。叁世佛都要冤起來了，我這個經說了是救你的！但是你把經拿去了害了自己。這個，不要使佛産生這個背離心，應該順著佛的心，好好聽了經之後，如法修行。
我們《百法明門論》，就講了這個，一切法無我。哪兩個我？一個是補特伽羅我，一個是法我。我們修行的話，就是要破這兩個東西，破了補特伽羅我，那就證阿羅漢果；破了法我，那就證到佛。所以這兩個是我們修行的最大目標，要把它攻破的那個敵人，就是這兩個東西。如果你聽了法之後，增長我執了，那麼就說，不但是沒有破這個人我，而且擴了法我。人我一擴大，法我更進一步，人我法我是有聯系的。那麼破的時候，要先破人我。如果你人我破不掉，不但是沒有破，聽了經之後反而使人我更加增長之後，那麼法我也更加堅牢。那麼你就聽經的目的，完全是反其道而行之，本來要破我的，現在你增長我執。所以這個，我們在學經的時候一定要把最終的目標要抓准。
海公上師經常講的，事情——現在的事情，還有最後的最終的事情。最終的事情大家都是成佛；現在的事情，就是我這部經要學好，我修四加行我要修好，把這個心要提起來，就是當下我們要求的目標，但是，不要忘，當下目標之下，不要忘記最終的目標，最終目標——要破我破法，人我法我，這兩個都要破。你不要…
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