..续本文上一页现在的目标，四加行修了多少，金刚萨埵修了多少，我在修时候又见到光见到什么，我比什么好，我了不得，都看不起人，自己，甚至于比我师父还好，我的师父还没有说见什么光，我都见到这个光了，佛来给我摩顶了。那么好了，你这样子，学法害了自己。
所以这个，一定要把最终的目标拿住，我们目的是破我执的！你现在抬高我执了，管你怎么修得好，见好多光，可能是魔光！你不要高兴。如果你我慢贡高的话，见的光不会是佛光。最多，即使是佛光，给你加持了，你增长我慢之后，那个光就变掉了。佛就不来了！——不相应了。你我执膨大了，不相应了；而魔却很相应的，他跟你相应就来了，那个时候见的就不是佛光了。你还津津乐道地跟人家说，“我什么光了，看到什么、什么、什么，了不得，人家都没有，我有！”这是学法的错误，不要犯这个错误。
好了，下边是“云何无明”，这个贪瞋痴，它中间加了个慢，这里讲：
无明心所
云何无明？谓于业、果、及谛、宝中无智为性。此复二种，所谓俱生、分别所起。
“云何无明？谓于业、果、及谛、宝中无智为性”，对于造的业，感的果，四谛或者二谛，“宝”，三宝，这些地方，“无智为性”，没有智慧，就是不懂了，不理解。
“此复二种”，那么这个无明又分两种，“所谓俱生、分别所起”，一个俱生所起的，一个分别所起的。俱生所起就是生下来就有的，不但是人有，畜生也有。一个畜生，俱生我执，它没有知识的，它又没有学过什么是“梵天是大我，小我，我们这个轮回是小我，小我，把它解脱之后回到大我去”，这些学说是经过学问钻进脑里来的。畜生没有学，但是你要打它，它来不及要跑。
我们说一个臭虫，以前在解放前臭虫很多，你看到臭虫在爬，你心里想我要把它按倒，你手还没有伸出去，它来不及“啪”跑，跑掉了。为什么？它心里知道你要害它了，它要保护自己，赶快逃。要蚊子一样。苍蝇、蚊子你想打它，你手一举好了，还没有碰到它，很远的时候，它早就飞掉了。为什么？保护自己。这个就是说，这个我执，哪个都有。分别我执——“我是梵天里边化出来的，我是不生不灭的，永恒的”，这个哲学、宗教里边的这些东西，分别起的，经过学习之后才起来的，这个是畜生没有的，人却是有。那么分两种我执，一个是俱生的，一个是分别起的，这个，就是无明。下边总结一下：
又欲缠贪、瞋，及欲缠无明，名三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
“欲缠贪、瞋，”欲界的贪，欲界的瞋，这个瞋我们知道，瞋是欲界里有的，色界、无色界，没有瞋，所以生到色界天的人，根本不会起瞋心，瞋心早就断掉了。所以我们说这个人如果是得了初禅，他不会发脾气了，你说这个人，“我得了初禅”，甚至二禅、四禅，你骂他一顿，“你怎么骂起我来了？我是得了初禅的人！”你的脾气那么大，那你是不见得了，你这个初禅，怎么有那么大的火气？不要说初禅，有的人还说是登了地的，登地的人比初禅还高得多，还要发脾气，那个打问号了。那么你说“示现的”，示现的，你自己知道，我们是不知道，你示现的。可能示现的是有了，密勒日巴的师父，马巴上师，他示现得很凶，打也会，骂也会，什么都来，这是示现的。你说我也示现的，那么你自己去示现吧。他那个示现，他是证了一切法空性的，他不会受果的。你如果没有证法空性的话，那后果你自己负责！那么不要吹，就是说真正示现的，也不会说我是示现的，也不会这么说的。
那么瞋心是只有欲界有，色界没有的。贪，欲界的贪是男女贪，色界的贪，是没有男女贪的，只是轻微的那些色、香等等一些，贪了那些东西。
那么这个色界的、欲界的贪跟瞋，瞋，决定欲界的，及欲缠的无明，欲界的无明，这三个东西合拢来，叫“三不善根”。前面的三个善根，无贪、无瞋、无痴；这个反过来，贪瞋痴那是欲界的，因为欲界的贪瞋痴最厉害，叫三不善根，“谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根”，这是总结一下，贪瞋痴，就欲界说的，欲缠就是说繋缚于欲界的，繋缚于欲界的贪瞋痴叫三不善根，因为最厉害的。色界无色界的瞋是没有；贪跟无明，很轻微，也不能算不善根。什么叫不善根？一切不善法，从这个根子出来的，那就是最厉害的三个毒，毒——毒根。我们说，贪瞋痴，地狱三条根，就是指欲界的贪瞋痴。那么这里说三不善根。三个善根，那么要注意，三个善根——无贪无瞋无痴，没有分界别的；三不善根，欲界的贪瞋痴，欲界的贪瞋无明，这个不要搞错了，不要反过来就是，贪瞋痴反过来，无贪无瞋无痴反过来，贪瞋痴就是三不善根。你说对不对？不对，要欲界的，欲界的贪瞋无明才是三不善根。那么，我们把《五蕴论》念过，要看看《广论》了。
【广】云何无明？谓于业果谛宝无智为性。此有二种。一者俱生，二者分别。又欲界贪瞋，及以无明，为三不善根。谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者，谓禽兽等。不俱生者，谓贪相应等。分别者，谓诸见相应。与虚妄决定，疑烦恼所依为业。
“云何无明？谓于业果谛宝无智为性”，对业对果对谛对宝没有智慧，就是不理解，糊里糊涂，所以说我们说，有的人说：“我人很老实，但是我笨、不懂，这个我是好，不是坏人，我是好人”，对不对？无明是个根本烦恼，烦恼就是坏东西，你有那么大的无明，什么都不知道，你说我是个好人，你怎么说啊？所以佛教里的好人，跟我们世间上的好人不一样的。我们世间上的好人，你糊里糊涂，只要不做坏事，就是好人，佛教里说你糊里糊涂——大坏蛋！为什么？你这个糊里糊涂，什么都不懂，你自己不懂，还劝人，还要给你乱说，教人家也不懂，你不是以盲引盲吗？都下地狱去了，很不好！这个是，佛教里边的，要智慧的！再三强调要智慧，你没有智慧、糊涂，就是一个罪恶！
这些东西，世间上想不通。佛教就是这样子的，无明是坏的，无明是烦恼的根，还是，一切烦恼都无明来的。那么这有两种，“一者俱生，二者分别”。“又欲界贪瞋及以无明”，欲界的贪瞋，这里的无明就没有说欲界，连下来的，欲界的贪瞋无明都是叫“三不善根”。这个前面一样的，贪不善根，瞋不善根，痴不善根，那么这是跟《五蕴论》一样，下边：
“此复俱生、不俱生、分别”，他就跟你说了，什么叫俱生，什么叫不俱生，这个《五蕴论》没有，他给你解释一下。“俱生者，谓禽兽等”，俱生的这个无明，畜生也有，这个天生有的，有生命的人都会有，那么不要经过学会的。
不俱生的，分别的呢？“贪相应等”，跟贪瞋是相应的。这个，分别的，俱生的——禽兽等，不俱生的——贪相应等。那么分别起的，分别起的什么？他这里分了三个——俱生、不俱生、分别，《五蕴论》里边只是分了两个，就是“俱生、分别所起”。
那么这个分别所起，“谓诸见相应”，跟那些不正的见相应的，叫分别起。那就是起一种邪见，各种不正之见，就是一些哲学、外道，那些一些他们讲的道理。他是自有道理，我们说乱七八糟，就是胡说一通，不是道理，真正的道理只有佛教才有。不是我们是佛教抬高佛教，佛教道理是真的，你们都是错的，这个要客观地检验的，不是由自己来说对与不对。那么诸见相应的叫分别起的。
“与虚妄决定，疑烦恼所依为业”，这个无明的业用，“与虚妄决定”，就是错误的决定，还有决定不下来，疑——到底怎么样？到底怎么样？翻来覆去。
我们最近接到一封信，一个居士，他说，“我生来多疑，我受了五戒之后，就回去就感到心神不定，好象是我犯了大妄语，到底犯了不犯，我又记不清楚，心里总感到不舒服。我已经念了六十多万的四皈依，毫无感应，大概我犯了戒，所以念了是没有感应了”，到处怀疑，多是多得不可数，提了好几个问题。这个怎么怎么怎么，甚至于说我们这个法流到底是海公上师的法流，还是大吉佛爷的法流？这些话说了很多，我跟他说，海公上师是康萨仁波卿印可的，大吉佛爷也是康萨仁波卿印可的，一个印印下来的，就是一个，不要分别。这些东西他都是，一些事情不要你分别的一些，他疑了又疑，结果弄得怎么样？弄得心神不定，一天到晚烦躁得很。这个疑是烦恼，所以说，多疑并不是好事情。
那么断疑生信，《金刚经》一开头不是就叫你断疑生信？信一定要把它树立起来。你带了怀疑的心去念四皈依，结果徒然的，念了六十多万么毫无感应，这个真可惜了。人家念了五十多万的人，基本上写信给我，都是极大感应，都是什么都好转了，身心、环境、工作中的事情都好转了。他念了六十万，反而身心不定，心里烦躁，那就是没有好好念了，念的时候，怀疑的心太重了。“虚妄决定、疑烦恼”，都依靠这个无明而生的。所以你说我不懂就不是坏事，这个不懂里边，错误的决定、怀疑、烦恼等等都从这里生出来的。那你好不好？当然不好。好了，这个是无明，就讲完了。
见心所
云何为见？所谓五见。一萨迦耶见，二边执见，三邪见，四见取，五戒禁取。
这个“见”，《五蕴论》讲得不少，这里也讲得恐怕更多，我们看一看。这些，就是其他的论，《百法明门论》就讲得很简单，所以互相地可以参照。那这四本书，我们说大家都可以对照看，我们看了之后，等于这四本都讲完了。那么这两本书，就是《百法明门论》，你们拿到没有？还没有拿到啊？赶快拿了，要来不及钉么自己钉了，我看，少看一天多吃一天的亏，因为每天都要对照的。下面，见，有五个见。根本烦恼，一般说六个烦恼，贪瞋痴慢疑见，不正见。那么假使打开十个，一个见又分五个，那么就是变成十个，根本烦恼又成十个。那么这里，分了五个见。哪五个见？萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取，那…
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