..续本文上一页”，自己用不到的，还要把它积起来，那就是做生意了，那毫无意思。
无惭
云何无惭？谓于所作罪不自羞耻为性。
【广】云何无惭？谓所作罪不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。
无惭就对惭的，惭是自增上、法增上，才能羞耻。那么它这里，对自己来说，不自羞耻。有了无惭的心，“一切烦恼”，大的、根本的，跟“随烦恼”，那些小烦恼，“助伴为业”，都是它的帮手。只要有无惭，一切烦恼、小烦恼都会产生，来帮助他，跟它一起打堆。无惭就是对自己不知羞耻，无愧那就反过来，对他。
无愧
云何无愧？谓于所作罪不羞耻他为性。
【广】 云何无愧？谓所作罪不羞他为性。业如无惭说。
对人家说，他不感到难为情，那么多人知道了，他无所谓，这是无愧。对自己说，自己看看这个，自己没有不好意思，那是无惭。
它的业用呢？同样。无惭无愧两个东西，有此两个心所的话，一切烦恼、随烦恼都会滋长，因为它没有关隘了。有惭愧心，可以制止烦恼，不给起来。无惭无愧的话，那就一切烦恼大开绿灯，随便你走，都可以开放。那就是烦恼最根本的就是从无惭无愧来的。无惭无愧是大不善地法，这在《俱舍》里是最大的不善。
惛沉
云何惛沉？谓心不调畅，无所堪能，蒙昧为性。
“云何惛沉”，这个是细的。惛沉掉举，在平时来说，过失不大，而对修定来说，过失极大，障奢摩他，障毗钵舍那。“云何惛沉，谓心不调畅，无所堪任，蒙昧为性”，这一看就看出来，跟清凉是相对的。清凉是心调畅，有所堪能。这个是反过来，惛沉，就是没有调畅，不堪能。蒙昧，糊里糊涂，一个人心惛沉之后，思想就不明利了，马马虎虎的了。昨天我们会供，有个人，我叫他喊一个人，喊了半天，也没有睡，也没有醒，我在谈什么，他不知道。这个东西就是说惛沉来了。你说他睡吧，打呼鼾倒没有，还坐在那里。你说他清醒的吧，我怎么喊了半天，他没有反应，耳朵里没有进去，那就是惛沉来了。
“云何惛沉，谓心不调畅”，心不调柔了。心不调柔，强的；强的，无堪能；没有堪能性，没有力量，承不住——这个声音都承不住，没有听到。
那么你假使修观更没有办法了。“三皈依观”，昨天我们传了一下子，要观的很多，你说惛沉来了，那就拿不起来了，无堪能性。就像那个老居士一样的，“哎呀，那么多观，我一想，头昏了，倒下去了”，(笑)都没有办法了。昨天，你们传过的人，就知道了，那么多东西，不是观一个阿弥陀佛、一句话，还比较容易的，从到头尾颠来倒去，一张纸，里边发挥出来很多东西。那么不堪能性，就是心里没有力量，承不住，拿不住了。“蒙昧为性”，他不能够明细地分别那些东西，马马虎虎的、糊里糊涂那个样子，这是痴的一分，痴心所里边的一部分。痴心所里边有一种叫不调畅，没有堪能性的，蒙昧，蒙蒙昧昧的，这个就叫惛沉。因为它的作用有突出的地方，把它另外安立一个心所。
那个修定的时候，最讨厌的，惛沉。这个惛沉，我们说大家可能有这个经验嘛：念经的时候，我自己在念大悲咒，举得高高的，没动。你说你睡觉吧，我还在念，我自己在念大悲咒，但是手不知道举起来了，那就是有点麻木了(笑)，你惛沉已经有了。
那惛沉大的，我们说以前有一位师父，不是我们庙里的，铃杵摆在这里，一冲一冲，冲到个“嘣”一记，铃杵差一点戳到眼睛里边去。那就不得了，差一点点，总算还没有碰到。有一位维那师，坐得高高的，念经、念经、念着，举腔的人，一般是不会打瞌睡的，但是他本事大，边举边睡。最后睡得来，“嘣”一记，翻下来了，翻到地下(笑)。翻到地下呢，还是很好，因为是双盘腿，双盘腿的好处就在这里，翻到地下，还是盘在那里。没有翻身，总算威仪还没有很不好。翻下来的威仪是不好，但是翻在地下还是坐在那里，没有躺在那里，这个还算马马虎虎，没有架子倒透。那么这反正不好了，从高位子掉下来了，你怎么好呢，你好不起来了！
还有一个，海公上师讲的。有一次，他们四川近慈寺，要有什么事情，有一批比丘要出去。出去的时候，回来了，要经过独木桥。独木桥就是一根树杆子，一条架在两个岸上，过去。那么大家就走路走过去，仔细走。有一个人，他就是瞌睡大王，尽会打瞌睡的，惛沉，走路也在睡。我们这里有啊，坐公共汽车，他那个时候也在睡，坐在那里，更会睡。他这个人本事大了，不但走路睡，过桥也在睡，独木桥，这个人家要提心吊胆走的，他还在睡，就是惛沉，也不能说睡，惛惛沉沉的。结果呢，当然，独木桥你惛沉，还有什么结果，“嘣！”下去了。下了去之后呢，穿的裙，就像一朵荷花，圆圆的，裙在那里一飘一飘的。(9B)这个样子很好看，但是，也是很倒架子，比丘在河里边这个样子。那是惛沉，你说他睡觉，他还在走路，他还过独木桥。但是“蒙昧为性”，没有注意力了，糊里糊涂了，一滑就滑下去了。
属于痴之分。在修定的时候，那是最讨厌的东西，定里边有惛沉的话，那就是死水沱，爬不出来了，就窝在里边了。就像驾驶船的，某些江水里边，它有个水涡子，水涡子在旋的，你涡里旋了进去的话，只有沉下去，要跑跑不出去了。
【广】 云何惛沉？谓心不调畅，无所堪任蒙昧为性。是痴之分，与一切烦恼及随烦恼所依为业。
这是惛沉，“是痴之分，与一切烦恼及随烦恼所依为业”，你心蒙昧了，你分别力也不够了，那么一切的烦恼跟小烦恼——根本的、小的支分的烦恼，都依它而生起来，等于说把关的人没有了，糊里糊涂了，那么贼就来了。你看门的人你怎么好打瞌睡？(笑)，你门警、门卫打了瞌睡，正好给贼开放了，他好进来了。“一切烦恼随烦恼所依为业”。
那么在其他的书里24，它是障轻安，直接是障着这个轻安的身体。轻安是对治惛沉的，那么你惛沉来了，反过来把轻安就障住了，障轻安。那么，定中障毗钵舍那。一切要修观的，修不起来。你说要修三皈依观，你说你惛沉来了，很舒服，惛沉来了不是什么都不知道，他很舒服，看起来好象还知道的，但是，脑筋是笨得不得了，开不动了，机器开不动了。
我们就是有一位，以前我们上海有个居士，这个人现在不在了。他念《大威德》，一座《大威德》念一夜，从晚上的晚课念起，念到天亮还没念完。为什么？就是念的时候惛沉，念哪里忘记掉了，重来，从头念起。念，念着念着，又糊里糊涂了，再重来，再念起。这个心，好，他糊涂的他不要的，要重新再念过，这样子反反复复地念到天亮了还没有念完，还在念。这样子在惛沉的，障毗钵舍那，你要修观根本就修不起来。念一座经都念不好，你怎么修观？！
下边是掉举。这是一对：惛沉使心沉下，蒙昧为性，没有堪能性；掉举就是气力倒有的，东掉西掉的那个东西，心定不下来。
掉举
云何掉举？谓心不寂静为性。
心静不下来。那就是猴子。你看猴子在树上一下一下的，一下子上，一下子下，一下子怎么的，静不下来的。你猴子坐来不动它不会有的，它总是东抓西抓，东跳西跳，不会静的。
【广】 云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事心不寂静，是贪之分，障奢摩他为业。
“云何掉举？谓随意念喜乐等事”，心里厢在回忆那些过去的一些好的事情，这个掉举是贪的一分。这是坏的事情，他不要去想它了，坏的想，想它干啥？好的事情舍不得。就像看电影一样的，我们小孩子都看过电影，看过电影，看好之后，闭幕出来了，脑筋里这个电影还在看，还没有完，这个心里还舍不得，还心里把这个电影自己还接下去；甚至于做梦，做了一个好的梦，醒过来了，感到这个梦很好，再做下去，眼睛闭了自己来做：这个就是对过去的喜乐的事情心放不下，还要去忆念它。
“心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事”，过去的、曾经有些高兴的事情，游戏，欢笑，等等事情，心里还在高兴，经常去想它，这样子，心静不下来，“心不寂静”，也是“贪”的一“分”。所以说，掉举是属于贪的一分的。它的想的都是高兴的事情，想倒楣的事情不是掉举，不属于掉举的。
那么，障什么？“障奢摩他”。惛沉，障毗钵舍那，障观；这个掉举，障的是止——“障奢摩他为业”。还有一个障什么？障行舍。我们修的善心所里边，行舍，是专门、主要是对于掉举的。行舍就是把心把它平下来；掉举，心把它举起来，东掉西掉地掉。
我们经常碰到一些人，他说：“我念四皈依，开始念的时候还在四皈依里，后来，在念了100徧之后就心里想到哪里个柜子里还有什么，再念到200徧后想得更多了，400徧，500徧，一层一层的这个……越是念得多，想的东西就越多，这个怎么办？”这个就是掉举。你不要去想它就是了。总是舍不得那些欢喜的事情，“这些东西很好吃还没有吃完，在冰箱里，我等下什么时候再去拿来吃。阿弥陀佛，阿弥陀佛”，“我还有一点儿衣服没有摆好，我它他弄弄好，把它折折平。阿弥陀佛，阿弥陀佛”，边念边想，这个就是掉举。“是贪之分”，这是掉举是贪的一分。都是一些舍不得的事情心里想它。
那么这是，这两个是最障定的。我们修定的时候——心平等性，就是不高不低，要平下来，高就是指掉举，低就是指惛沉。要把惛沉、掉举治下来，那个定就能得到。因为其他的性，已经粗的性都排掉了，而剩下来这两个东西，顽固得很，要把它对治是相当困难。那么，在定中，主要是对治这两个。
不信
云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。
“云何不信”，那就是善法的信的对立面。什么叫不信？“谓信所对治”，就是我们善心所的“信”所对治的一个不好的烦恼心。它的性是“于业果等不正信顺”。对因果，造的业感的果这些，“等…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…