..续本文上一页”就是三宝、四谛——“不正信顺”。不能够正当地顺了它、相信它，就是反的。
人家说做好事得乐果的，你就说：“不一定。某某人他天天做好事，你看还穷得很，还经常害病。某某人他坏得很，什么东西吃酒吸烟，晚上跳舞场什么都去，你看他发了财。身体也蛮好。这个业果不可靠”，这些话就是不信。对真正的业果，他只看了眼前的一个表面现象，他不能如法地相信它，顺着它。信，是真的信；顺，就是说至少他还顺着它。
我们很多的在家人，他不信佛，但是他这个心还有，就是说：善有好果，做坏事有不好的果。我记得在文化大革命的时候，那个时候正是文革是破四旧的时候，很厉害，但是一个报纸上，第一幅大标题“善有善报，恶有恶报”，就写了这个，“莫谓不报，时间未到”，好象这个东西，第一面就登了那一个，很大，登起来。这个就是说，可见这个心理，在我们汉人的心理状态，大家好象都有这个概念，。那么是顺着这个因果的。虽然他不信佛，也不知道因果，也不知道三宝，但是这个心是顺的。
那么它这个呢？不顺了，不正信、也不正顺。“心不清净为性”，你心有信心，我们说过的，就是像净水珠一样，把水里渣子都沉下去了。你一个心里边只要有信心，整个的心就干净，那些不好的东西都沉下去了。所以说“信为道源功德母”。
我也再三强调每一个人你皈依之后，“我一定要修你那个四皈依？”，一定要你皈依上师三宝，好好念。十万，十万不够二十万，二十万还不够，四十万、五十万乃至一百几十万。那个好象是——“尽叫我念一样的四句话，念来念去、念来念去，尽做那些干什么用？”信！就是要提高信心。信心一起来，心就清净，那些不善的东西，烦恼的渣子都会沉下去。那么，再反过来，心不清净的话，就会生起很多烦恼。
我们这里，最近我收到很多信，就是说他在这里过了一段时间感到心里很清净，勇猛精进，回到他自己地方去了，或者工作单位或者家庭去了，都是反对的。父母要他结婚，工作上要他不能做，等等等等，还在应酬的时候非吃酒不可，他弄得犯了多少戒，什么东西，弄得他筋疲力尽，好象这个佛教，怎么应付世间是应付不过来的？我们在家人到底能不能信佛？等等，这个问题都来了，那就是信心退掉了。信心退掉了，他这个地方抵抗力就没有了。所以想想，还是要维持信心。我们佛教徒，自己说我不吃酒的，不敢说，人家给你酒来了，就喝下去了，这个糊里糊涂，就不敢说我受五戒不吃酒的——这话不敢说，好象佛教是很迷信的，不上台面的，在人面前不好说的。那个人我感到好象自卑心太大了，我们佛教那么高超的教，都不敢承认不喝一个酒。这个不吃烟酒，政府、社会上一些正人君子都提倡的，而我们却不敢。这个我想太自卑了，这个不行。
【广】 云何不信？谓信所治，于业果等不正信顺，心不清净为性。能与懈怠所依为业。
“云何不信？谓信所治”，就是信的对立面，所对治的法。那么不信来的时候，就要以信心来对治。你说：信心对治好。我信心没有，对不起来，不能对治。那你四皈依怎么不念？你念了四皈依，这个信心就会有。还要什么？还要看那些经，像经里边讲因果的等等，讲这些道理的，多看看，也增长信心。你多修四皈依法，也能增长信心，这些法你要修、要去看。所以说这个听闻正法，如理思惟，法随法行，这一套你做起来了，你信心就起来了，你不信的对治力就强了。如果你不信，你说“我要信心”信心，你信心的因——如何产生信心，不去做。四皈依——“四皈依懒得念，我没有时间”，你去看看经书，《贤愚因缘经》等等，《百喻经》——鲁迅也提倡的，“我那么忙，哪里看经书，没有时间看”，好了，那个信心就提不起来了，提不起来，不信就只有增长，不会减少去的。那自己要努力，修行的人自己不努力，怎么行呢？“于业果等不正信顺”，一样的。“心不清净为性”。
那么它的业用，“能与懈怠所依为业”。这里是后果很显然的，你信心退下去了，懈怠就来，修法就修不起。有的人，他就是说：“我回去了，我现在《五字真言 》 、《上师供》念不起来了，我只是每天早上念个一点，念个108徧四皈依，《五字真言略法》念一座，好了，就是早课”，减了很多，总算还在念。还有一个他考了研究生，他说我这个最简单的功课都维持不起来了，等等等等的。那么，这个要看你自己，你到底愿不愿意到地狱去？你如果地狱愿意去的话，你就把放下好了，当然你专门搞世间法，搞了一个名誉地位，可能弄到一个博士、发财，这个都来了，但是下辈子就不知道了，那你自己打算盘。它就是“与懈怠所依为业”。你一不信的话，决定善法就不能精进，那么就懈怠。懈怠就是对善法不往上进，退了。
懈怠
云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇猛为性。
【广】 云何懈怠？谓精进所治，于诸善品心不勇进为性。能障勤修众善为业。
“云何懈怠”，那么，懈怠就跟到来了。什么叫懈怠？“谓精进所治”，精进的对立面，所对治的法。“于诸善品心不勇进为性”，对修善法，没有勇猛心，就是打败了，往后退了。精进是打胜仗。披甲精进，把盔甲披起来，拼命往前进，碰到一些小的困难也不退，前面讲过的，五个精进。那么，这个就是五个懈怠。他就是对修善法害怕，没有勇猛心，碰到一些困难就退掉了。“谓精进所治，于诸善品心不勇进为性”，对于修善法，没有勇敢心，总是困难，强调困难：“像这样困难的情况下，我是没有办法修了”，有几个结论就不修了，找了很多的理由。总的话，这个就是懈怠的作用。懈怠，对这个善法，他往前的这个修善的心已经没有了，那么只好是退了。“能障勤修众善为业”，修善法，精进修善的那个作用就没有了，把它障住了，就是退、退堕了。这个是懈怠。
放逸
云何放逸？谓即由贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。
“不放逸”，我们已讲过，“精进”跟“不放逸”的差别已经知道了，“懈怠”跟“放逸”的差别也就知道了。“放逸”，“谓即由贪瞋痴懈怠故”，而不放逸是三个善根加精进——无贪、无瞋、无痴加精进，四个法合拢来产生的效果。从把握心的一方面说，叫不放逸。反过来，放逸，就是贪、瞋、痴跟懈怠的四个法合拢来的。
“于诸烦恼心不防护”，烦恼心来了之后不能防护。“于诸善品不能修习为性”，那么，就是放逸的对立面。不放逸是防护这个心不起烦恼：烦恼起的，不给它起来，没有生起的，不给它生起来；善法没有生的，生起来，已经生的，增长起来。反面就是：烦恼起来，不知防护；善品，又修不起。这是懈怠。
【广】 云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。不善增长，善法退失所依为业。
“云何放逸？谓依贪瞋痴懈怠故，于诸烦恼心不防护”，就是烦恼来的时候，心防护的力量没有了。
我们说，受了戒之后，有人说你戒、戒体看不到，到底你受了戒、没有受戒有没有差别？大有差别。没有受过杀戒的，看见人家杀鸡、杀鸭子心里没有什么感触；假使你受过杀戒的，不要说自己杀，看人家杀，一跳，会跳起来的。你受过淫戒的，在车子上你碰到人挤的时候，如果碰到对方是女性，假如男的碰到女的，他就是自己心里会跳动的，马上退下，退过来；如果是没有受过戒的，他无所谓，有的人还高兴，故意去挤。那这个就是：有戒、没有戒就大有差别。他受了戒的人，他知道这是犯戒的，犯戒要堕落的，要受苦的，当然他有一个警惕心——有的。这个事情来了，他马上警觉，警觉之后，不要自己受苦去，下地狱是划不来的，所以说马上要知道如何防护了。那么，没有这个，就是防护的心就没有。
“于诸烦恼心不防护，于诸善品不能修习为性。不善增长，善法退失所依为业”，它的业用：不善法就增长，善法就退失，放逸。所以不能放逸。每天晚上我们念的：不要放逸了，“是日已过，命亦随减”。过了一天就少一天的命，你还要放逸？放逸之后下地狱的门已经给你开起来了，赶快要避开这个地方。
失念
云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。
“云何失念”，“谓染污念”，失念，我们一般说，好象是：正念是提起念头，失念就是忘记掉——不是，是染污念。这个念是不善的念，染污的念。
什么叫染污？我们说三性里边：善的、恶的、还有无记的。无记的里边又分有覆无记，无覆无记。所谓染污法，指的是恶法跟那个有覆无记，这二部分都叫染污。善法是善的，无覆无记是真正的无记，有覆无记属于染污法的。那么，对这个染污的念头，正念失去了，就是染污念头来了。“于诸善法不能明记为性”，对于善的法，念头是念佛，念佛，把善法念在里边、记住。你整个失念的时候，就是染污的念起来之后，善的法——这个念头，就失掉了，对善法记不住了。
【广】 云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。染污念者，谓烦恼俱。于善不明记者，谓于正教授不能忆持义。能与散乱所依为业。
“云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性”，这是一样的。
下边，什么叫染污念？“谓烦恼俱”，这个念头——跟烦恼在一起的念头，叫染污的念。那么，这个烦恼的念头生起来之后，当然，正念，把它的位子就挤掉了。本来这个位子是正念住的，你心里边烦恼念头起来之后，把它地位占掉了。那么正念去掉了，那就好的事情就记不住了。“于善不明记者，谓于正教授不能忆持义”，善的法记不住了，就是佛的教理的那些教法、，佛的如法的教授教诫记不住了。
我们说念佛的人，他想到吃东西去了，这个染污念一生，把念佛的念——正念，就挤开了。念、念，念到不晓得哪里去了？念吃东西去了；有的时候，家里家务忙的…
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