..續本文上一頁”就是叁寶、四谛——“不正信順”。不能夠正當地順了它、相信它，就是反的。
人家說做好事得樂果的，你就說：“不一定。某某人他天天做好事，你看還窮得很，還經常害病。某某人他壞得很，什麼東西吃酒吸煙，晚上跳舞場什麼都去，你看他發了財。身體也蠻好。這個業果不可靠”，這些話就是不信。對真正的業果，他只看了眼前的一個表面現象，他不能如法地相信它，順著它。信，是真的信；順，就是說至少他還順著它。
我們很多的在家人，他不信佛，但是他這個心還有，就是說：善有好果，做壞事有不好的果。我記得在文化大革命的時候，那個時候正是文革是破四舊的時候，很厲害，但是一個報紙上，第一幅大標題“善有善報，惡有惡報”，就寫了這個，“莫謂不報，時間未到”，好象這個東西，第一面就登了那一個，很大，登起來。這個就是說，可見這個心理，在我們漢人的心理狀態，大家好象都有這個概念，。那麼是順著這個因果的。雖然他不信佛，也不知道因果，也不知道叁寶，但是這個心是順的。
那麼它這個呢？不順了，不正信、也不正順。“心不清淨爲性”，你心有信心，我們說過的，就是像淨水珠一樣，把水裏渣子都沈下去了。你一個心裏邊只要有信心，整個的心就幹淨，那些不好的東西都沈下去了。所以說“信爲道源功德母”。
我也再叁強調每一個人你皈依之後，“我一定要修你那個四皈依？”，一定要你皈依上師叁寶，好好念。十萬，十萬不夠二十萬，二十萬還不夠，四十萬、五十萬乃至一百幾十萬。那個好象是——“盡叫我念一樣的四句話，念來念去、念來念去，盡做那些幹什麼用？”信！就是要提高信心。信心一起來，心就清淨，那些不善的東西，煩惱的渣子都會沈下去。那麼，再反過來，心不清淨的話，就會生起很多煩惱。
我們這裏，最近我收到很多信，就是說他在這裏過了一段時間感到心裏很清淨，勇猛精進，回到他自己地方去了，或者工作單位或者家庭去了，都是反對的。父母要他結婚，工作上要他不能做，等等等等，還在應酬的時候非吃酒不可，他弄得犯了多少戒，什麼東西，弄得他筋疲力盡，好象這個佛教，怎麼應付世間是應付不過來的？我們在家人到底能不能信佛？等等，這個問題都來了，那就是信心退掉了。信心退掉了，他這個地方抵抗力就沒有了。所以想想，還是要維持信心。我們佛教徒，自己說我不吃酒的，不敢說，人家給你酒來了，就喝下去了，這個糊裏糊塗，就不敢說我受五戒不吃酒的——這話不敢說，好象佛教是很迷信的，不上臺面的，在人面前不好說的。那個人我感到好象自卑心太大了，我們佛教那麼高超的教，都不敢承認不喝一個酒。這個不吃煙酒，政府、社會上一些正人君子都提倡的，而我們卻不敢。這個我想太自卑了，這個不行。
【廣】 雲何不信？謂信所治，于業果等不正信順，心不清淨爲性。能與懈怠所依爲業。
“雲何不信？謂信所治”，就是信的對立面，所對治的法。那麼不信來的時候，就要以信心來對治。你說：信心對治好。我信心沒有，對不起來，不能對治。那你四皈依怎麼不念？你念了四皈依，這個信心就會有。還要什麼？還要看那些經，像經裏邊講因果的等等，講這些道理的，多看看，也增長信心。你多修四皈依法，也能增長信心，這些法你要修、要去看。所以說這個聽聞正法，如理思惟，法隨法行，這一套你做起來了，你信心就起來了，你不信的對治力就強了。如果你不信，你說“我要信心”信心，你信心的因——如何産生信心，不去做。四皈依——“四皈依懶得念，我沒有時間”，你去看看經書，《賢愚因緣經》等等，《百喻經》——魯迅也提倡的，“我那麼忙，哪裏看經書，沒有時間看”，好了，那個信心就提不起來了，提不起來，不信就只有增長，不會減少去的。那自己要努力，修行的人自己不努力，怎麼行呢？“于業果等不正信順”，一樣的。“心不清淨爲性”。
那麼它的業用，“能與懈怠所依爲業”。這裏是後果很顯然的，你信心退下去了，懈怠就來，修法就修不起。有的人，他就是說：“我回去了，我現在《五字真言 》 、《上師供》念不起來了，我只是每天早上念個一點，念個108徧四皈依，《五字真言略法》念一座，好了，就是早課”，減了很多，總算還在念。還有一個他考了研究生，他說我這個最簡單的功課都維持不起來了，等等等等的。那麼，這個要看你自己，你到底願不願意到地獄去？你如果地獄願意去的話，你就把放下好了，當然你專門搞世間法，搞了一個名譽地位，可能弄到一個博士、發財，這個都來了，但是下輩子就不知道了，那你自己打算盤。它就是“與懈怠所依爲業”。你一不信的話，決定善法就不能精進，那麼就懈怠。懈怠就是對善法不往上進，退了。
懈怠
雲何懈怠？謂精進所治，于諸善品心不勇猛爲性。
【廣】 雲何懈怠？謂精進所治，于諸善品心不勇進爲性。能障勤修衆善爲業。
“雲何懈怠”，那麼，懈怠就跟到來了。什麼叫懈怠？“謂精進所治”，精進的對立面，所對治的法。“于諸善品心不勇進爲性”，對修善法，沒有勇猛心，就是打敗了，往後退了。精進是打勝仗。披甲精進，把盔甲披起來，拼命往前進，碰到一些小的困難也不退，前面講過的，五個精進。那麼，這個就是五個懈怠。他就是對修善法害怕，沒有勇猛心，碰到一些困難就退掉了。“謂精進所治，于諸善品心不勇進爲性”，對于修善法，沒有勇敢心，總是困難，強調困難：“像這樣困難的情況下，我是沒有辦法修了”，有幾個結論就不修了，找了很多的理由。總的話，這個就是懈怠的作用。懈怠，對這個善法，他往前的這個修善的心已經沒有了，那麼只好是退了。“能障勤修衆善爲業”，修善法，精進修善的那個作用就沒有了，把它障住了，就是退、退墮了。這個是懈怠。
放逸
雲何放逸？謂即由貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習爲性。
“不放逸”，我們已講過，“精進”跟“不放逸”的差別已經知道了，“懈怠”跟“放逸”的差別也就知道了。“放逸”，“謂即由貪瞋癡懈怠故”，而不放逸是叁個善根加精進——無貪、無瞋、無癡加精進，四個法合攏來産生的效果。從把握心的一方面說，叫不放逸。反過來，放逸，就是貪、瞋、癡跟懈怠的四個法合攏來的。
“于諸煩惱心不防護”，煩惱心來了之後不能防護。“于諸善品不能修習爲性”，那麼，就是放逸的對立面。不放逸是防護這個心不起煩惱：煩惱起的，不給它起來，沒有生起的，不給它生起來；善法沒有生的，生起來，已經生的，增長起來。反面就是：煩惱起來，不知防護；善品，又修不起。這是懈怠。
【廣】 雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習爲性。不善增長，善法退失所依爲業。
“雲何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，于諸煩惱心不防護”，就是煩惱來的時候，心防護的力量沒有了。
我們說，受了戒之後，有人說你戒、戒體看不到，到底你受了戒、沒有受戒有沒有差別？大有差別。沒有受過殺戒的，看見人家殺雞、殺鴨子心裏沒有什麼感觸；假使你受過殺戒的，不要說自己殺，看人家殺，一跳，會跳起來的。你受過淫戒的，在車子上你碰到人擠的時候，如果碰到對方是女性，假如男的碰到女的，他就是自己心裏會跳動的，馬上退下，退過來；如果是沒有受過戒的，他無所謂，有的人還高興，故意去擠。那這個就是：有戒、沒有戒就大有差別。他受了戒的人，他知道這是犯戒的，犯戒要墮落的，要受苦的，當然他有一個警惕心——有的。這個事情來了，他馬上警覺，警覺之後，不要自己受苦去，下地獄是劃不來的，所以說馬上要知道如何防護了。那麼，沒有這個，就是防護的心就沒有。
“于諸煩惱心不防護，于諸善品不能修習爲性。不善增長，善法退失所依爲業”，它的業用：不善法就增長，善法就退失，放逸。所以不能放逸。每天晚上我們念的：不要放逸了，“是日已過，命亦隨減”。過了一天就少一天的命，你還要放逸？放逸之後下地獄的門已經給你開起來了，趕快要避開這個地方。
失念
雲何失念？謂染汙念，于諸善法不能明記爲性。
“雲何失念”，“謂染汙念”，失念，我們一般說，好象是：正念是提起念頭，失念就是忘記掉——不是，是染汙念。這個念是不善的念，染汙的念。
什麼叫染汙？我們說叁性裏邊：善的、惡的、還有無記的。無記的裏邊又分有覆無記，無覆無記。所謂染汙法，指的是惡法跟那個有覆無記，這二部分都叫染汙。善法是善的，無覆無記是真正的無記，有覆無記屬于染汙法的。那麼，對這個染汙的念頭，正念失去了，就是染汙念頭來了。“于諸善法不能明記爲性”，對于善的法，念頭是念佛，念佛，把善法念在裏邊、記住。你整個失念的時候，就是染汙的念起來之後，善的法——這個念頭，就失掉了，對善法記不住了。
【廣】 雲何失念？謂染汙念，于諸善法不能明記爲性。染汙念者，謂煩惱俱。于善不明記者，謂于正教授不能憶持義。能與散亂所依爲業。
“雲何失念？謂染汙念，于諸善法不能明記爲性”，這是一樣的。
下邊，什麼叫染汙念？“謂煩惱俱”，這個念頭——跟煩惱在一起的念頭，叫染汙的念。那麼，這個煩惱的念頭生起來之後，當然，正念，把它的位子就擠掉了。本來這個位子是正念住的，你心裏邊煩惱念頭起來之後，把它地位占掉了。那麼正念去掉了，那就好的事情就記不住了。“于善不明記者，謂于正教授不能憶持義”，善的法記不住了，就是佛的教理的那些教法、，佛的如法的教授教誡記不住了。
我們說念佛的人，他想到吃東西去了，這個染汙念一生，把念佛的念——正念，就擠開了。念、念，念到不曉得哪裏去了？念吃東西去了；有的時候，家裏家務忙的…
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